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to dal linguaggio televisivo, e sulla sottile censura che veicola si era a
suo tempo soffermato Bruno Bettelheim; inutilmente, a quanto pare),
l’“evento centrale” della storia dell’umanità, l’“irruzione del male”, il
“silenzio di dio”. In realtà: la colpa mai espiata, il debito – in altri termini
– inestinguibile, perché contratto sulle generazioni future... E
persino da chi non c’era, a favore di chi non c’era. È davvero a questo
che servono monumenti, cerimonie, richieste di un’espiazione che sappiamo
impossibile? La domanda rischia di portarci a un livello esterno,
mentre Sivan mantiene ferma la questione e la ributta al suo interno –
aiutato da Yeshayahu Leibowitz che sostiene che lo sterminio, mentre
è un problema per gli altri, non può esserlo per le vittime –, lavorando
sull’effetto che questa pratica di memoria ha sulla costruzione continua
e sul continuo sviluppo dell’identità israeliana e, di conseguenza,
di un particolare modo di sentirsi, di dirsi e forse anche di essere
“ebreo”, nell’accezione sartriana, in un mondo che gli si dichiara, o che
crede, radicalmente ostile.
Ogni anno, a primavera, in Israele si succedono quattro importanti ricorrenze:
Pesach, la Pasqua ebraica – la festa dell’ordine di cui parlava
Kushner – in cui si ricorda, mangiando pane azzimo per una settimana,
la fuga degli ebrei dall’Egitto al seguito di Mosè e la conseguente liberazione
dalla schiavitù; il giorno della commemorazione delle vittime del
genocidio nazista; il giorno in cui, invece, si piangono i morti dello
Tsahal, l’esercito israeliano; e, infine, la festa dell’indipendenza, per ricordare
la proclamazione dello Stato d’Israele il 14 maggio del 1948, alla
scadenza del mandato britannico sulla Palestina. In apertura di Izkor
veniamo informati che il lavoro è stato girato esattamente in questo periodo,
nel 1990. È la prima, importante scelta di campo; forse è anche
quella decisiva. La seconda scelta, non meno decisiva, è una domanda.
“Questo film bisogna farlo?” chiede Sivan a Leibowitz. “Parola forte,
‘bisogna’” risponde il professore. La critica slitta quindi dall’imperativo
del titolo Izkor (“ricorda!”, “ricorda o Lui si ricorderà”), al dubitativo:
(forse) bisogna. Che cosa, bisogna? Ricordare? Girare? “‘Bisogna’ è una
parola molto forte”, eppure sì, rimarca Leibowitz, “bisogna, tutte queste
cose bisogna dirle, in tutti i modi possibili. La verità è che molti – è
un fatto, insisto su questo – praticamente in ogni campo, molti capiscono
queste cose, dentro di sé... Su che cosa si basa la nostra educazione?
Dove porta? La questione si può forse riassumere così: è un’educazione
alla schiavitù, schiavitù della mente, dove la sottomissione all’autorità si
presenta come l’essenza dell’umanità e dell’ebraicità”.
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