i luoghi dell'architettura - Dipartimento di Architettura - Università ...

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D O S S I E R
NOTAZIONI E ISTITUZIONI TRA INTERNO ED ESTERNO
Non è improbabile che ogni idea architettonica
e il modo di svilupparla contengono
qualcosa di ben definito che
non deve andare oltre certi limiti; non è
improbabile, ma nemmeno certo, che
ogni idea in sé contempli una proporzione
simile, ma è anche possibile che
questa proporzione non sia presente
nell’idea o almeno non solo nell’idea
ma anche in noi stessi. Per comprendere
un’opera si cercano le ragioni, si
trova l’ordine, si vede la chiarezza che
è lì per caso, non per una legge o per
una necessità. Quelle che riteniamo siano
le sue leggi, sono forse soltanto
leggi che permettono la comprensione,
senza essere per questo le leggi a cui
deve sottostare l’opera. L’opera è in
grado di rispecchiare, ciò che vi si vede
dentro non è altro che l’immagine riflessa
della nostra natura, non indica il
piano di orientamento dell’opera, ma
solo il piano del nostro metodo di orientamento.
Che si tratti dello spazio di un
opera architettonica o quello di un paesaggio
naturale il modo in cui ci colpisce
dipende prima di tutto dalla nostra
fisicità, è questa che determina il nostro
orientamento e le nostre reazioni.
Escludiamo per ora implicazioni culturali,
sempre e comunque presenti.
Mi muovo, senza interessi precisi; dei
paesaggi scorrono intorno a me in maniera
indifferente, altri, al contrario,
vengono registrati, per qualche motivo
scelti. In linea di principio il suddividersi
di un paesaggio in parti più piccole o
più grandi non è né una suddivisione
temporale - in tempi di percezione delle
parti - né una suddivisione reale dello
spazio - un suo modo di apparire; ma
esiste nella struttura interiore di chi
parla e si ascolta.
Paolo Galli
Se tuttavia l’insieme delle sequenze
deve essere unitario, malgrado la molteplicità
dei suoi membri allora deve
esserci in chi osserva, parla e ascolta
quasi contemporaneamente, qualcosa
che unifichi tante molteplicità e che,
imponendole di disintegrarsi in una
moltitudine di particolari dispersi e
sconnessi le permetta di costituirsi,
come suoi membri, in una indefinibile
totalità. Questa allora è soltanto un termine
di una proposizione. Questa proposizione
è una determinazione dell’immagine,
anzi dell’immagine legata
ad un sistema di riferimento, sensazione
attuale ed atti.
Un paesaggio è colto come unità; una
serie di colline si radunano come in
una sequenza; una veduta lontana è
parte integrante della sequenza. L’insieme
può essere costituito in maniera
tale da contenere in sé, anche se si
estende per un solo momento di uno
sguardo, in un certo numero di membri.
Ebbene, tali membri non sono ulteriormente
differenziabili. Le singole colline
esistono nei limiti dell’insieme percepito
in quanto suoi membri, possono artificialmente
essere separate, avulse
dall’insieme che compongono, non costituiscono
elementi di senso.
È dunque lecito porsi questa domanda:
perché come e quando termina una
sequenza di spazi, di paesaggio?
Quando il senso formale è soddisfatto,
quando l’arco di un pensiero, un’idea,
appaiono presentati in tutta la loro
chiarezza. Questo è quello che in via
provvisoria chiamiamo immagine.
Un’immagine è distinta dalla sua forza,
dalla sua novità, dalla sua maniera di
prodursi e di sparire, dalla sua epoca;
insomma dalla sua situazione mentale.
Ma questa indipendenza non è né assoluta
né costante. Ci sono delle fasi durante
le quali è dipendente. Tutti i caratteri
della situazione si rapportano in fondo
alla durata e alla transizione
dell’immagine ai suoi effetti trasmissivi.
Cosa determina l’unità? Un sentimento,
uno stato? Ci sono dunque delle
parti - dei valori - dei procedimenti di
comparazione fra certi raggruppamenti
e un oggetto materiale, mobile senza
alterazione. Ma quali sono i limiti o quali
sono i legami di questa unità? Quando
nella continuità del paesaggio scelgo
delle cose o dei punti particolari.
Quando B segue A l’uno viene dopo
l’altro - c’è dunque qualcosa di non
qualunque in questo ordine? Cosa è
che fa B davanti A? È una omogeneità
di natura? È un’unità di coscienza? È
una durata? È paragonabile al campo
di un colpo d’occhio o alla continuità di
un suono prolungato o un riflesso?
Qui intorno, in una strada di campagna,
c’è un punto speciale: i muri che
l’accompagnano curvando attraverso
le colline diventano altezze molto diverse,
da un lato sporgono gli ulivi, dall’altro,
il più alto, sovrasta un gruppo di
lecci, in fondo alla curva in discesa un
cipresso contro un pezzo di cielo, in
breve uno stato di cose attuali. Ma c’è
anche il brillante degli ulivi, la compattezza
scura dei lecci, il teso della curva,
il muschioso del muro, le macchie
di luce, il palpitante del cipresso, il sonoro
del selciato. Là ci sono delle pure
qualità o potenzialità singolari, dei puri
possibili in qualche sorta. Sicuramente
le qualità potenziali si rapportano agli
oggetti, allo stato delle cose come alle
loro cause. Ma ci sono degli effetti molto
speciali: tutti insieme non rinviano
che a se stessi e costituiscono
l’espresso dello stato delle cose, intanto
che le cause per loro conto non rinviano
che a loro stesse costituendo lo
stato delle cose. Il muro altissimo dal
quale qualcuno si sporge può essere la
sua espressione di vertigine, ma non la
crea. Poiché l’espressione esiste anche
senza giustificazione, essa non diviene
espressione perché si aggiunge
qualcosa con il pensiero. Sicuramente
le qualità potenziali giocano un ruolo
anticipatore, preparano l’avvenimento
che potrebbe realizzarsi, il muro inclinato
potrebbe franare, la luce sparire, il
cipresso ondeggiare per la comparsa
del vento. Ma in se stesse, mentre
esprimono, esse sono già l’avvenimento.
L’espresso, vale a dire l’affetto, è un
complesso perché è composto da ogni
sorta di singolarità che ora riunisce,
ora separa. Il brillante degli ulivi, l’elastico
del cipresso, il teso della curva, il
vasto del cielo, sono delle qualità positive
che non rinviano che a se stesse.
Contemporaneamente, nelle varie parti
del mio corpo si compiono dei micromovimenti
che si riuniscono nella sensazione
globale di un movimento che
corrisponde all’espressione della commozione
di tutte le mie parti.
Non si può nascondere che è una sensazione
difficile da definire, perché
essa è sentita piuttosto che conosciuta:
concerne il nuovo dentro l’esperienza,
il recente, il fugace, e pertanto
l’eterno. Se si vuole è una coscienza
immediata e istantanea tale e quale è
implicata in tutto coscienza reale, che
non è mai, a ben guardare, né immediata,
né istantanea. Questa non è una
sensazione, un sentimento, un’idea,
ma la qualità di una sensazione, di un
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