i luoghi dell'architettura - Dipartimento di Architettura - Università ...

sentimento, di un’idea possibile. È dunque
la categoria del possibile, essa
esprime il possibile senza attualizzarlo,
facendolo in modo completo. Ora l’immagine
affezione è nient’altro: è la qualità
o la potenza è la potenzialità considerata
per se stessa in tanto che è
espressa. Allora quel movimento sentito,
quel gesto immaginato, quel volteggio,
diventa segno. Il segno corrisponde
dunque all’espressione non alla attualizzazione.
L’affetto è dunque
impersonale e si distingue da tutte le
cose individuate: non è meno singolare
e può entrare nella combinazione o
congiunzione con altri affetti. Il movimento
sentito è indivisibile e senza
parti, ma le combinazioni singolari che
forma con altri affetti formano a loro
volta una qualità indivisibile, che non si
divide se non cambiando natura.
L’immagine affezione è la potenzialità
considerata per se stessa intanto che è
espressa. È il risultato di questo insieme
di oggetti. Ma il funzionamento, l’ordine
e la situazione di questo insieme di oggetti
risultano non dalla loro esistenza,
né dalla loro natura, ma da un essere
(me) o (quello che ritorna a me) d’un sistema
di regole, d’assiomi, che si adattano
successivamente all’insieme ed ai
suoi elementi distinti di questo insieme,
o nella pura collezione di elementi, dalla
continuità dell’adattamento.
La determinazione di una totalità indivisibile
è legata nel modo più stretto possibile
al percepire un movimento allo
stato nascente, colto attraverso un impulso
di tipo muscolare che segnala
una dissomiglianza dallo stato di quiete
e di indifferenza precedente. La dissomiglianza
appartiene all’istante ed è relativa
alla sensazione determinata dal-
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l’immagine, oppure è di natura più profonda
e durevole. Essa è potenzialmente
infinita. È da considerare che esista
una dissomiglianza interiore giacché io
mi parlo. Senza dissomiglianza non esiste
linguaggio. Il linguaggio interiore
crea un altro nel medesimo. Qui è determinante
l’analisi della sostituzione dall’espresso
al constatato.
Ma non c’è grandezza senza ordine,
vale a dire senza passaggio e senza
tensione interna che è la sensazione di
passaggio e di accomodamento proprio
del cambiamento. Qualcosa in me trattiene-produce.
Questa valutazione-organizzazione
è il fatto capitale. È quello
che io aggiungo alle percezioni registrabili
che costituisce l’unità, che lega in un
ritmo agli elementi più disparati. Non
appena c’è ritmo c’è scambio; il perché
e il come di questo scambio è il segreto
stesso del ritmo. Questo scambio non
avviene da uomo ad uomo, ma da funzioni
a funzioni.
La non distinzione fra interno ed esterno
comporta però una struttura oppositiva
fondamentale: quella fra il limitato
dell’ordine dell’esperienza (limite del
mondo, del corpo, delle sensazioni) e
l’illimitato del sistema che in quell’orizzonte
si inscrive. Il limitato è l’ordine
della realtà, l’illimitato l’ordine delle
astrazioni, l’illimitato l’ordine delle
combinazioni, permutazioni, varianti
degli elementi di cui è destinato a comporsi
un sistema globale senza distinzione
fra interno ed esterno.
Noi facciamo di una cosa un problema
e introduciamo una notazione che permetterà
per analogia un perché, un
come, un quanto. Noi creiamo delle facoltà,
proprietà ecc. - noi trasformiamo
in cause quello che altro non è che una
pura notazione associazione. Una notazione
consiste in sostanza nel sostituire
un atto qualunque e il suo fenomeno
riproducibile a volontà, all’eccitazione
naturale per la quale una
rappresentazione qualunque è chiamata.
Una nozione soggettiva è la notazione
di un coordinamento particolare.
Ma tutti i coordinamenti sono da noi
conosciuti sotto la forma di un’accomodazione
più una variazione. Ogni ritmo
è dovuto alla possibilità di sostituire
uno sviluppo di certe sensazioni con
un tipo di azione che riproduca questa
successione. È una modalità di azione
che costruisce, e in questa costruzione
il sentimento di questa azione interviene,
e c’è una specie di reciprocità.
La pluralità dei lecci - in alto oltre il
muro - è colta come un avvenimento
unico. Come se gli alberi fossero al posto
delle puntature a terra del volteggio
di ballerino. Le posizioni che ha occupato
nel suo movimento fatto di slanci,
rotazioni, traslazioni, sono 2 - 1.3.4 -
5.6. si svolge su tre curve contrapposte
che formano una linea continua dolce.
Se chiudo gli occhi sento di aver colto il
ritmo, sento un movimento unico, come
se il mio corpo avesse imparato questo
movimento e lo sapesse riprodurre attraverso
la successione delle sensazioni
muscolari provate. Ogni puntatura
ed ogni distensione genera un impulso
a continuare una domanda tale che il
punto successivo è prodotto dall’avvenimento
albero e dall’io risposta. Ogni
punto diventa risposta e domanda.
Ogni colpo genera uno stato. Produce
ben altro che un’impressione, produce
una modificazione.
Una pluralità di avvenimenti successivi
e indipendenti è colta come un tutto.
Noi assimiliamo gli eventi prescelti agli
intervalli che li separano e che supponiamo
riempiti da eventi semplici silenziosi
- invisibili - di valori uguali a quelli
dati. Il che equivale a riconoscere o a
definire l’unità. In un modo analogo assimiliamo
gli uni agli altri gli eventi dati
o colti nel loro apparire se essi differiscono
per intensità in modo molto semplice.
Gli atti di queste condensazioni
formano un insieme, una successione,
compresi in una sola trasformazione di
energia, una sola emissione.
E questa sola emissione è definita da
questo: che essa risponda ad una sola
sollecitazione.
Una successione di elementi sembra un
ritmo, ma non è propriamente un ritmo.
Illumina un ritmo in me - vale a dire che
sono portato ad legare questi elementi
distinti mediante una legge delle mie
funzioni - questa legge è un’unità - e
questa unità potrà essere ritrovata in
successioni molto diverse. È una successione
di elementi distinti che può
aver luogo in un solo modo nel tempo.
Ma tutti i tempi successivi corrispondono
ad un simultaneo. Questo stesso simultaneo
sarà riducibile ad un segno.
Quando si susseguono degli avvenimenti,
quali che siano, se sono distinti
può accadere di essere indotti a percepirli
come se ogni avvenimento fosse la
risposta all’avvenimento precedente. Si
dirà che questo avvenimento è compreso
fra due punti. Esso è dell’ordine di
grandezza di un arco riflesso e noi presupponiamo
internamente una specie
di propagazione. Un movimento del
corpo aspetta un contro movimento
che lo faccia continuare o fermare. Una
nota aspetta un’altra o non l’aspetta;
l’unità si intuisce dalla traiettoria della
sua curva, è l’arco di una curva dalla
variazione naturale, regolare. Quando
c’è disordine non sappiamo che cosa
aspettare; non possiamo costruire il
meccanismo che potrebbe permetterci
allo stesso modo di produrre o percepire
l’avvenimento. Ora quello che ci interessa
capire meglio è una relazione fra
gli atti e gli effetti sensibili - una sorta di
reciprocità fra causa ed effetto.
È ciò che genera un modo, un sistema
completo, chiuso - conservativo - di
scambi di tempi contro atti, di potenziale
contro energia cinetica. Questo lo si
può fare soltanto associando qualche
funzione di percezione alla meccanica
di una sollecitazione muscolare.
La regolarità degli atti o delle sensazioni
raggiunge il meccanismo sensoriale e
muscolare. La regolarità è ciò che si riconosce,
si coglie, si riproduce in una successione.
Non c’è il ritmo delle onde. È
quello che aggiungo, che io aggiungo
alle percezioni registrabili che costituisce
il ritmo delle onde od altro. È il coordinamento
dei muscoli del saltatore che
permette di entrare nel volteggio della
corda colto come regolarità. Ogni suo
colpo assume il valore di un dispositivo
di scatto di un atto muscolare, assume il
valore di una previsione. Ma non è la ripetizione
a creare il ritmo; al contrario è
il ritmo a permettere la ripetizione o a
crearla. È un atto unico di emissione e
consumo di energia.
Se voglio superare un ruscello abbastanza
largo devo prendere slancio.
Non conto i passi della rincorsa ma
sono quelli necessari per liberare
l’energia richiesta dalla larghezza del
ruscello. Se considero tutto il meccanismo
come un insieme appare una specie
di trasformazione fra A e B addu-
cendo B il movimento e il movimento
adducendo B. Questo insieme è una
successione di atti compresi in una sola
trasformazione di energia - una sola
emissione. E questa sola emissione è
definita solo in quel modo per raggiungere
il suo scopo.
Solo una successione particolare sviluppa
e distende la tensione secondo
la direzione e la curva voluta. La previsione
di raggiungere il punto B dall’altra
riva fa vedere soltanto i punti necessari
per il salto e non tutto il terreno intorno,
come uno sguardo che cerca un
volto tra la folla.
Si è detto che la percezione è in qualche
modo indipendente dal suo oggetto.
È quello che io aggiungo che gioca
un ruolo fondamentale. Le condizioni
oggettive-soggettive della percezione
possono giocare il ruolo di una pressione.
Si resiste a questa pressione sia
con una sorta di forza di azione o di
inerzia. La visione chiara è la corrispondenza
di un punto dell’immagine a
un punto dell’oggetto. Riconosco l’immagine
attraverso una tensione muscolare
statica - come una marca che
il desiderio ha - un’azione provvisoria
per tenere luogo di quella definitiva. È il
segno di un movimento possibile, è la
coordinazione dei micro movimenti, la
commozione di tutte le mie parti è materia
di espressione. Tradotto nel nostro
funzionamento è la condizione essenziale
della nostra azione. L’azione
diventa un tipo, e la sua analisi deve
fornire la struttura in cui va inserito tutto
ciò che è conoscenza, sensibilità,
ordine del movimento, ritmo. Un’azione
composta comprende sensibilità coscienza
pensiero, non è istantanea.
Essa richiede un adattamento peculia-
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