muoiono se mangiano... ma non smetterebbero mai di mangiare!

cambiare i favori ricevuti l’autore di questa lettera offre a
Cangrande il Paradiso, con parole che fanno presumere
che fosse già ultimato.
D. ci spiega che un’opera dottrinale (così definisce la
sua) va indagata su sei punti: soggetto, autore, forma, fine,
titolo del libro, il genere di filosofia; che la sua opera ha
due sensi quello letterale e quello allegorico (il morale
l’anagogico sono qui da ricomprendere nell’allegorico);
c’è quindi un chiaro riferimento al Convivio.
Il poeta passa poi a spiegare i sei punti: il soggetto di
tutta l’opera nel senso letterale è «lo stato delle anime
dopo la morte, semplicemente preso; nell’allegorico, l’uomo
che meritando o demeritando per la libertà dell’arbitrio,
sia soggetto alla giustizia del premio o della pena».
Il fine dell’opera per il poeta è quello di rimuovere i
viventi in questa vita presente dallo stato di miseria e condurli
allo stato di felicità.
Il genere di filosofia è quello morale, perché l’opera è
composta non con un intento speculativo ma pratico e se
vi si trattano questioni speculative ciò è sempre in vista
dell’operare.
Il titolo di Commedia è giustificato in quanto l’opera
ha principio aspro e fine felice ed è scritta in stile dimesso
ed in lingua volgare «nella quale anche le donnicciole
conversano», all’opposto della tragedia che ha principio
mirabile e quieto e fine orribile e stile sublime.
Ma, indipendentemente dal fatto che non è sicuro che
il titolo di Commedia sia stato dato da Dante al suo poema,
quel che è certo è che lo stile illustre e difficile del
Paradiso mal si conciliano con la definizione sovraesposta.
Premesse queste cose l’autore passa all’esposizione
letterale della cantica, cominciando dal prologo, cioè dai
primi 36 versi del canto I. Parla diffusamente dei primi
12 versi. Poi opera un’affrettata divisione dell’invocazione
e d’improvviso si interrompe protestando che la povertà
lo incalza così da costringerlo ad abbandonare queste
ed altre cose utili allo stato.
In un rapido ultimo paragrafo poi traccia le linee generali
della cantica fino alla visione di Dio.
NOTE
1 Purtroppo però della disputa mantovana o della conferenza
veronese non abbiamo notizia sicura in nessun
documento storico e in nessun commentatore e biografo
di Dante, ad eccezione di un cenno nel commento di Pietro
Alighieri alla Commedia. Sfortunatamente non possediamo
neppure un codice manoscritto della Quaestio,
che però conosciamo perché nel secolo XVI Benedetto
Moncetti, Priore degli Agostiniani di Padova, scoprì l’autografo
e la pubblicò a Venezia nel 1508 in 14 facciate di
testo. Tuttavia tale autografo andò perduto ed abbiamo
notizia soltanto una successiva ristampa del 1576.
2 L’accenno al fatto di Verona è contenuto nella seconda
egloga di Dante a Giovanni del Virgilio, scritta dopo il
20 gennaio 1320.
Il Salotto degli Autori
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3 Mantova e Verona erano città culturalmente vivaci per
la presenza di dotti ingegni e scuole di scienze fisiche.
4 Il problema dei reciproci rapporti tra l’acqua e la terra
abitata si era imposto alla attenzione della cultura medioevale
quando questa si accolse l’aristotelismo e la visione
cosmologica che poneva la terra al centro dell’universo e
postulava la concentricità delle quattro sfere (terra, acqua,
aria, fuoco) ove, nell’ordine, la sfera precedente è tutta circondata
dalla seguente, e quindi la terra doveva risultare
conglobata e sommersa dall’acqua, il che appariva in contrasto,
oltre che con l’esperienza, anche con la separazione
delle acque affermata dal Genesi.
5 La narrazione dell’emersione della terra nell’emisfero
boreale causato dalla caduta di Lucifero [Inf., XXXIV)
aveva attirato gravi critiche, per cui Dante vuol dimostrare
qui che è anche in grado di darne spiegazione razionale
e scientifica. Mentre la visione teologica spiega
l’emersione in termini di repulsione, quella scientifica la
precisa in termini di attrazione.
6 Al Farghani (nato a Baghdad, visse IX sec. e morì
nell’861 in Egitto), astrofisico e astronomo revisore del
sistema tolemaico, fu al servizio del califfo di Baghdad
tra l’813 e l’833. I suoi studi sulla cosmologia tolemaica
sono esposti nell’opera nota come “Compendio sulla
scienza degli astri” e tradotta in latino con il titolo di
“Rudimenta astronomica” da Gherardo da Cremona. Essa
contiene considerazioni interpretative sulle eclissi di Sole
e di Luna, che nel sistema geocentrico richiedevano spiegazioni
meccaniche diverse da quelle attuali (la previsione
delle eclissi forniva quindi un ulteriore meccanismo di
verifica della validità della cosmologia di Tolomeo). Inoltre
Alfergano (latinizzazione del nome Al Farghani) fissa
le dimensioni degli astri e le loro distanze fornendo una
descrizione quantitativa dell’universo che lo stesso Dante
Alighieri accetterà come modello dell’universo, come si
evince inoltre dalle citazioni presenti nel “Convivio” e
dai riferimenti astronomici nella Divina Commedia.
7 E si dipani secondo l’ordine tipico delle Summae scolastiche:
alla tesi avversarie Dante oppone la solutio
auctoris, per ribattere poi uno ad uno gli argomenti contrari;
all’interno delle varie sezioni, l’argomentazione segue
i princìpi ed i moduli scolastici e gli abituali schemi
sillogistici.
8 I primi dubbi li avanzò Giuseppe Pelli nel 1758, seguito
dal Tiraboschi, dal Foscolo ed altri. Si giunse perfino
ad attribuirla bizzarramente a un Dante III, umanista
veronese del 1500. Il primo che fondò l’opinione negativa
su argomenti seri fu il Bartoli, seguito da Lodrini,
Passerini, Ricci, Scartazzini e Luzio-Renier. La tesi dell’autenticità
fu validamente sostenuta da Angelitti, Moore,
Russo, Toynbee, Biagi e più recentemente da Mazzoni,
mentre la tesi negativa trovava ancora agguerriti sostenitori
in Boffito e in Nardi (v. Pio Gaja, Introduzione
QUESTIO DE AQUA ET TERRA DE FORMA ET SITU
DUORUM ELEMENTORUM AQUE VIDELICET ET
TERRE di Dante Alighieri, su www.classicitaliani.it)