Paesaggi Archeologici della Sicilia Sud-orientale - La Sicilia in Rete

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Francesco Tomasello
urbani ed un qualche riflesso in quelli rurali; pensiamo, per esempio, agli edifici a
triconco (Trigona di Cittadella, S. Lorenzo, chiese di Commaldo e di S. Pancrati)
107 .
Una vasta letteratura e una nutrita documentazione archeologica illustrano la
presenza di comunità di fede ebraica 108 all’interno del contesto rurale e urbano ma
anche fenomeni di sincretismo cristiano-giudaico.
Secondo Pace, è probabile che «solo nel VII o nell'VIII secolo il trionfo su
ogni residuo di paganesimo sia decisivo» 109 .
Nel contesto allargato del paesaggio cristiano della diocesi siracusana, in definitiva,
la basilica di Rosolini sembra costituire una presenza sui generis che, innanzitutto,
per la sua proiezione verso il territorio rimanda ad un forte progetto di
conversione e proselitismo del remoto distretto rurale. Ricucire la verosimile ipotesi
cronologica dell’impianto tra la fine del VI e gli inizi del VII ed i canali di questa
chiara operazione politico-ideologica è più difficilmente puntualizzabile alla luce
dei pochi indizi disponibili.
Nonostante l’ambito funerario del contesto drasticamente sconvolto dalla
imponente escavazione cultuale e a ragione del mantenimento di due degli arcosoli
preesistenti, è da escludere l’ipotesi avanzata in passato che si tratti di una basilica
cimiteriale. L’intervento architettonico per il largo respiro progettuale sembra rimandare,
inoltre, ad una fondazione (evergetica?) sotto il diretto controllo
dell’amministrazione diocesana e nei termini più che mai vicini alle direttive pastorali
della «rifondazione» papale del cristianesimo siciliano; pensiamo alla proibizione
di Papa Pelagio (metà VI): nullus corpus ibi constat humatum, qui soddisfatta
nonostante i resti, defilati, del primitivo nucleo sepolcrale.
L'incardinamento della nostra basilica al di fuori di validi, baricentrici contesti
insediativi costituisce un ulteriore indizio su un intento di evangelizzazione delle
frammentate campagne iblee il quale rimanda, ancora una volta, alle preoccupazioni
pastorali della sede metropolita romana chiaramente espresse nell’epistolario
107 La cronologia e la destinazione degli edifici a terminazione triabsidata è molto dibattuta;
ancora più controversa è l'origine dell’archetipo cristiano in Sicilia (bibliografia in MARGANI 2005).
Pur rilevando una diversità di articolazione nella serie degli esempi della Sicilia sud-orientale, pare
indubbia una suggestione architettonica africana da un lato, ed una bizantina microasiatica dall’altra.
Al momento è difficile valutare il loro apporto sulla caratterizzazione confessionale, seppure esistente.
108 A. MESSINA, Le comunità ebraiche della Sicilia nella documentazione archeologica, in
Henoch, 3, 1981, pp. 201-218; MAZZA 1986, p. 72, n. 121. Un candelabro a sette braccia (menorah) è
scolpito sulla fronte di un ipogeo in c.da Scalo Arancio presso Rosolini (GRIESHEIMER 1993, p. 470).
109 PACE 1949, IV, p. 64.
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