Paesaggi Archeologici della Sicilia Sud-orientale - La Sicilia in Rete

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Vittorio G. Rizzone – Giuseppe Terranova
ti che si può pensare siano in qualche modo gerarchicamente subordinati a quelli di
maggiori dimensioni che si affacciavano lungo la direttrice suddetta, dalla quale
evidentemente dipendevano i percorsi che nelle dorsali tra le vallate raggiungevano
i siti più interni (Cava Ispica Nord, Modica, etc.).
L’insediamento di contrada Stafenna, con la sua basilica ancora da studiare 63
e con la sua vasta necropoli (sub divo e ipogea), in particolare, si rivela essere il
centro cardine del territorio, ubicato quasi in corrispondenza dello sbocco della
Cava Grande, e proiettato verso la costa.
Nel cimitero, soltanto il prevalere degli interessi di facoltose famiglie del
luogo sull’aspetto comunitario blocca lo sviluppo degli ipogei a corridoio con la
creazione di ampie camere destinate ad alloggiare monumentali sepolture a baldacchino
(ipogei A, C e, soprattutto, I) 64 . La pertinenza ad un gruppo sociale cristiano
dell’ipogeo I è affidata ad un rozzo chrismon recentemente individuato nella lunetta
di uno degli arcosoli afferenti al corridoio principale.
Quanto al credo religioso professato dai titolari dei sepolcri, mancano finora
sicuri indizi di cristianità per i piccoli cimiteri delle vallate del rosolinese. Ma questa
si dà per scontata sebbene vada posta in dialettica relazione con la sicura presenza
di gruppi di ebrei che, benché esigui, sono diffusi pressoché capillarmente in
questo lembo della Sicilia sud-orientale durante il periodo tardoantico 65 . L’ipogeo
A della necropoli presso le case Pernice a Cava Grande, infatti, si aggiunge ad un
altro rinvenuto in contrada Gesira, nel versante sinistro della Cava Palombieri
(Modica), che ostenta nel prospetto due candelabri, uno a sette ed uno a nove braccia,
incisi ai lati dell’ingresso 66 , e ad un arcosolio, caratterizzato dalla presenza di
una menorah tra un corno (shofar) ed una palma (lulav) graffiti, scoperto nella vicina
contrada di Gesira-Scalarangio 67 in territorio di Noto. Tale presenza giudaica,
largamente documentata anche a Noto Antica 68 , non può non essere vista in relazione
anche con il porto di Cittadella di Vendicari, dove, in un sepolcro, è stata ritrovata
almeno una lucerna con menorah 69 .
L’articolazione sociale e religiosa che già si evince da questo pur provvisorio
quadro è ulteriormente corroborata da altri elementi di carattere magico-sacrale
che, seppure non siano stati trovati nel territorio in esame, tuttavia denunziano la
presenza, in questo lembo della Sicilia sud-orientale, di componenti eterodosse e
63
PERRICONE 2002.
64
Per nuovi dati su Stafenna, v. RIZZONE-SAMMITO cds.a.
65
Sulla presenza degli ebrei in Sicilia, v. più recentemente KISLINGER 2002; RUTGERS 2002;
MANGANARO 2004-2005.
66
RIZZONE-SAMMITO 2001, pp. 12, 14-15, tav. I.6.
67
BASILE 1990; GRIESHEIMER 1993, pp. 470-471, quindi COLAFEMMINA 1995, p. 315 e 329,
fig. 16; HACHLILI 2001, pp. 389-390: D8.122.
68
COLAFEMMINA 1995, pp. 312-316, 322-329.
69
BUCARIA 1998, pp. 260-261 e 265, n. 3; CIURCINA 2002, pp. 343-344, n. 18.