anno 2010 - Istituto studi atellani

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collaboratori destinati ad eseguire opere da lui progettate, come lascia intuire l’uso di uno stesso modello per l’Incoronazione della Vergine messo in opera a Capua, a Giugliano e a Napoli, espediente che spiegherebbe anche la differente qualità delle tre tele già notata dalla Restaino 22 . Perché non pensare allora che la Natività di Giugliano, in cui la studiosa era propensa a vedervi la mano del maestro piuttosto che di Domenico Lama, potrebbe essere stata eseguita proprio dal Lama, forse un collaboratore fidato del Forlì capace di muoversi in piena autonomia nel mercato artistico partenopeo. Simile alla maniera di Giovan Vincenzo è la definizione dello spazio, organizzato in ampi ambienti chiusi, caratterizzati da imponenti edifici all’antica in cui si svolgono le scene, e anche il modo di rendere gli effetti di luce, concentrata in primo piano in modo da far emergere dal fondo in penombra le figure, elementi presenti anche nella Presentazione al tempio di Capua, dove ancora una volta siamo di fronte alla presenza di una mano diversa dal Forlì, ma stilisticamente molto vicina alle formule del maestro 23 . Non è poi da escludere che Domenico Lama possa aver collaborato al fianco del Forlì anche a Capua e nel Duomo di Napoli, e che possa essere identificato con il Giovan Domenico Lama che nel 1617 eseguì due dipinti per la cappella di Santolo Manzolo nella chiesa della Pietà dei Turchini, ancora in loco, ma totalmente illeggibili, e dove Battistello Caracciolo nello stesso anno si impegnava per lo stesso committente ad eseguire la Trinità Terreste 24 . volere del cardinale Decio Carafa, come ricorda la scritta posta sullo stesso soffitto in cui è segnata anche la data 1621. CESARE D'ENGENIO CARACCIOLO, Napoli sacra, Napoli 1624, p. 7 ci dice in più che il cardinale aveva finanziato l'opera costata 14000 scudi, e che nel 1624 i lavori stavano per concludersi. Ulteriori notizie sull’inizio dei lavori sono in ROBERTO DE STEFANO-FRANCO STRAZZULLO, La Cattedrale di Napoli. Storia, restauri, scoperte, ritrovamenti, Napoli 1974, p. 33; FRANCO STRAZZULLO, Restauri del Duomo di Napoli tra ‘400 e ‘800, Napoli 1991, pp. 47-48. Delle dieci tele napoletane a Giovan Vincenzo Forlì spetterebbero l’Adorazione dei Magi, l’Apparizione di Gesù risorto alla Vergine, l’Incoronazione della Vergine e l’Ascensione (Restaino, op. cit., p. 51 nota 64), a Giovanni Balducci l’Adorazione dei pastori, la Resurrezione e la Pentecoste (SILVANA MUSELLA GUIDA, Giovanni Balducci fra Roma e Napoli, in «Prospettiva», 1982, 31, p. 43), mentre l’Annunciazione, la Visitazione e la Circoncisione sono state inizialmente ricondotte ad un’unica mano che Pierluigi Leone de Castris identificava in un anonimo collaboratore del Forlì, e ne fissava l'esecuzione intorno al 1621, la stessa anonima mano a cui la Restaino collegava tra l'altro anche la Presentazione al tempio di Capua (PIERLUIGI LEONE DE CASTRIS, Avvio a Francesco Curia disegnatore, in «Prospettiva», 1984, 39, p. 23 nota 35; RESTAINO, op. cit., p. 50 nota 58 e p. 51 nota 64). Alla luce di nuovi ritrovamenti documentari sappiamo che la Circoncisione è opera del pittore urbinate Flaminio Allegrini, il quale il 6 settembre 1622 ricevette un saldo di dieci ducati, pagatogli da Marco Antonio Ferraro, per aver compiuto quel dipinto (ANTONIO DELFINO, Documenti inediti tratti dall’Archivio Stato di Napoli e dall’Archivio Storico del Banco di Napoli, in Ricerche sul ‘600 napoletano, 1993, p. 22). Lo sfumato dolce e la resa atmosferica luminosa che emergono dall'analisi della tela indirizzano verso l'aggiornata pittura di Federico Barocci, mentre tutt'altro linguaggio appare sia nell’Annunciazione che nella Visitazione prodotte sicuramente da un altro pittore, che mostra di avere in comune con il Forlì lo stesso gusto per l’impostazione della scena in ampi edifici all’antica. 22 C. RESTAINO, op. cit., p. 51 nota 63. 23 V. PACELLI, op. cit., pp. 88-89 notava la differenza di stile nel dipinto e ne ipotizzava l'esecuzione da parte di una mano gravitante nell'orbita di Filippo Vitale. La Restaino (op. cit., p. 50 nota 58), supponeva che l’anonimo pittore fosse più incline verso la maniera del Forlì. 24 S. CAUSA, op. cit., pp. 185, 353. 224
UN CONTRIBUTO SU CARLO MERCURIO E LA SUA BOTTEGA AVERSANA MARCO DI MAURO La produzione pittorica di Carlo Mercurio da Maddaloni, titolare di una facoltosa bottega che operò ad Aversa e a Napoli nei decenni centrali del ’600, è stata oggetto di ampie ricognizioni 1 , con notevoli avanzamenti nell’ultimo ventennio grazie alle ricerche degli storici locali. In questa sede mi propongo di apportare un ulteriore contributo, che andrà sviluppato in studi successivi. Fig. 1. Aversa, chiesa dell’Annunziata, cappella di S. Anna (ex coro delle monache) In primis vorrei rimarcare l’attività di Carlo Mercurio come frescante, citando, oltre alle già note Storie di San Sebastiano nella Cattedrale di Aversa, due cicli perduti: il primo, compiuto nel 1648, decorava il ‘coro delle figliole’ (attuale cappella di Sant’Anna) nella chiesa dell’Annunziata di Aversa; il secondo, compiuto nel 1665, decorava il refettorio (odierna Aula Piovani della Facoltà di Lettere e Filosofia) del convento di San Pietro Martire a Napoli 2 . Riguardo al primo ciclo, di cui ho appreso l’esistenza da un 1 Cfr. B. DE DOMINICI, Vite de’ pittori, scultori ed architetti napoletani, Napoli 1742-45, t. II, p. 287; G. PARENTE, Origini e vicende ecclesiastiche della città di Aversa, Napoli, presso G. Cardamone, II, 1857, pp. 29, 89, 102, 184, 211, 328, 375, 377, 483, 486, 492, 518; A. CECERE, L’attività dei Mercurio, pittori operanti tra la metà del XVII secolo e il primo ventennio di quello successivo (parte I), in «Consuetudini aversane», nn. 23-24, apr.-sett. 1993, pp. 7-11; Idem, L’attività dei Mercurio, pittori operanti tra la metà del XVII secolo e il primo ventennio di quello successivo (parte II), in «Consuetudini aversane», nn. 25-26, ott. 1993 - mar. 1994, pp. 7-18; R. RUOTOLO in Napoli Sacra, 6° itinerario, Napoli 1994, p. 338; S. CAUSA, Battistello Caracciolo: l’opera completa, Napoli 2000, pp. 206-207; G. DELLA VOLPE, Carolus Mercurius de Magdaloni e la cona dell’altare maggiore della cattedrale di Aversa, in Per la conoscenza dei beni culturali. Ricerche di dottorato 1997-2006, Santa Maria Capua Vetere 2007, pp. 207-218. 2 Cfr. R. DI STEFANO, S. Pietro Martire, Napoli 1983; M. DI MAURO, In viaggio. La Campania. Proposte attributive, ricerche archivistiche e bibliografiche, Napoli 2009, pp. 3-4. 225
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