Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

Recommendations

Info

2 Die intensie met die verdediging van hierdie standpunt, so wil dit vir my lyk, is om die werklikheid van Jesus se opstanding te wil verifi eer. Dit is ŉ problematiese onderneming om ons geloof te probeer verifi eer deur oor die aard van Jesus se opstandingsliggaam te spekuleer. As ons die Here Jesus Christus ontmoet wat opgewek is uit die dood, kan ons (net soos die vroegste gelowiges ook) Hom nie op ŉ ander plek ontmoet as binne ons eie historiese en fi siese werklikheid nie. Dit is egter ŉ heel ander saak wanneer probeer word om die feitelikheid van Jesus se opwekking te verifi eer deur te beweer dat sy opstandingsliggaam ŉ fi siese liggaam is. In Afrikaans het die woord fi sies drie moontlike betekenisse. Die derde gebruik, wat ŉ wisselvorm vir fi siek is, kom nie hier in die visier nie, want om die woord fi sies in hierdie sin hier in te span, sou neerkom op ŉ blote toutologie. Die ander twee moontlike betekenisse is verwant, naamlik: betreffende nie natuur, of dan natuurlik, en betreffende die fi sika, of dan natuurkundig. Duidelik kom die eerste gebruiksmoontlikheid van die woord hier ter sprake. Jesus se opstandingsliggaam is tog nie ŉ blote natuurlike liggaam nie, met ander woorde, ŉ liggaam onderhewig aan die beperkinge van tyd en ruimte nie. (In Nuwe-Testamentiese Grieks dui die woord fi sies ook op die natuurlike aard van iets as die resultaat van natuurlike ontwikkeling.) Nee, Jesus se liggaam is nie ŉ blote natuurlike liggaam nie, maar ŉ verheerlikte liggaam. Dit is die verheerlike liggaam van Jesus, wat opgewek is tot die ewige lewe. Jesus se lyk het nie bloot herleef met sy opstanding nie, maar Jesus as persoon is deur ŉ heilsdaad van God opgewek tot nuwe lewe. Met sy opwekking het God Jesus ook verheerlik. As ons vanuit die Bybel probeer om die opgewekte Jesus liggaamlik te beskryf, kan ons eintlik net sê dat Hy ŉ verheerlikte liggaam het. Die volgende Bybelse argumente is al aangebied dat Jesus se opstandingsliggaam ŉ fi siese liggaam sou wees: 1. Die Evangelies berig dat sy graf na drie dae leeg was (Matt 28: 1-10; Mark 16: 1-8; Luk 24: 1-12; Joh 20: 1-10). Handelinge 13: 36-37 vertel dit so: En volgens die besluit van God het Dawid tog gesterwe nadat hy die mense van sy tyd gedien het. Hy is by sy voorvaders begrawe, en sy liggaam het vergaan. Maar Jesus se liggaam het nie vergaan nie; God het Hom uit die dood opgewek. Die leë graf as sodanig bewys natuurlik niks ten opsigte van Jesus se opwekking nie, om nie eens te praat van die aard van sy opstandingsliggaam nie. Die Bybelse vertellings oor die leë graf wil ook nie bloot die leë graf aanbied as bewys van Jesus se opwekking nie. Volgens Matteus was die vroue bang by die leë graf, maar dit bied geleentheid aan die Engel van die Here om aan te kondig dat Die opstandingsliggaam van Christus - Dr Gafie van Wyk
3 Jesus uit die dood opgewek is. Hoewel steeds bang, het hierdie boodskap hulle baie bly gemaak. Wanneer Jesus dan skielik voor die vroue staan, hoor hulle uit sy mond: Moenie bang wees nie. In die variante vertellings van Markus, Lukas en Johannes spreek die leë graf ook nie vanself nie; weer eens is dit nodig dat ŉ boodskapper van God moet verduidelik. Lukas verduidelik presies die dilemma van die leë graf waar hy oor die vroue by die leë graf die volgende opmerking maak: Hulle het nie geweet wat om daarvan te dink nie. Die aankondigings deur God se boodskappers dat Jesus opgewek is en die ontmoetings met die Here wat opgewek is, werp eers vir Jesus se volgelinge lig op die leë graf. Die vertelling van Lukas oor die Emmausgangers is treffend: Twee manne loop met somber gesigte, al weet hulle van die leë graf. Toe hulle oë egter oopgaan en hulle Jesus herken wat saam met hulle aan tafel was, sê hulle vir mekaar: Het ons hart nie warm geword toe Hy op die pad met ons gepraat en vir ons die Skrif uitgelê het nie? Die leë graf skep vrees en verwarring, maar die boodskap van God dat Jesus opgewek is en ontmoetings met die lewende Here verdrywe die vrees en bring vreugde. Die leë graf dien nie as bewys dat Jesus fi sies (dus met ŉ natuurlike liggaam) uit die dood opgewek is nie. Dit is interessant dat die motief van die leë graf nie in Paulus se verkondiging voorkom nie. Dieselfde Paulus wat oor die leë graf swyg, verkondig met oortuiging die heilsbetekenis van Jesus se opstanding. Wat Handelinge 13: 37 betref, kan die Griekse teks letterlik soos volg vertaal word: Maar Hy, wie God opgewek het, het nie verrotting gesien nie. Hierdie teks kan nie enige deurslaggewende bydrae lewer om iets wys te word oor die aard van Jesus se opstandingsliggaam nie. Al vier die Evangelies gebruik die dag na die Sabbat, die Sondag, as tydsaanduiding van Jesus se opstanding. Paulus gebruik in 1 Korintiërs 15: 4 die tydsaanduiding op die derde dag. Die Apostolicum volg Paulus se formulering. Dit gaan duidelik hier oor baie meer as ŉ blote tydsaanduiding wat moet bewys dat die opstanding ŉ histories dateerbare gebeurtenis was. Dit gaan in die eerste plek ook daaroor dat aangedui word dat Jesus se volgelinge nie die Sabbat wou verontreinig deur met ŉ lyk kontak te hê op die Sabbat nie. Daarom wag die vroue tot na die Sabbat om die graf te besoek. Die Joodse geloof dat die siel of lewensasem die liggaam op die derde dag verlaat en dat die persoon dan fi naal dood is en die moontlikheid nie meer bestaan om (natuurlik) te kan herleef nie, speel ook hier ŉ rol. Die tydsaanduiding dui daarop dat Jesus se opstanding ŉ wonderdaad van God, die Almagtige, die Beskikker oor lewe en dood, is. Die opstandingsliggaam van Christus - Dr Gafie van Wyk
Page 2 and 3: Redaksie Dr Daan van Wyk (jr) (voor
Page 4 and 5: Voorwoord iii i Die Nederduitsch He
Page 6 and 7: Redaksioneel v Die tydskrif word ve
Page 8 and 9: vii Geen briefwisseling en kommenta
Page 12 and 13: 4 2. Na Christus se opstanding het
Page 14 and 15: 6 Die opgewekte liggaam van Christu
Page 16: Woordelys 8 Syn: lewe, bestaan, dit
Page 19 and 20: 11 Miskien is een van ons hedendaag
Page 21 and 22: 13 eerder as om refl ekterend meest
Page 23 and 24: 15 begins to illuminate only if not
Page 25 and 26: 17 restourasie en herskepping: In C
Page 27 and 28: 19 wat in en deur Jesus Christus, d
Page 29 and 30: 21 In Boek III, Hoofstuk XXI (2010:
Page 31 and 32: 23 almal in die hemel en op die aar
Page 33 and 34: SLOT 25 “Om God te ken, is nie de
Page 35 and 36: 27 • Kähler, M 1964. The so-call
Page 37 and 38: ’n Lied wat oor duisende jare ges
Page 39 and 40: INLEIDEND 31 Die opstanding van Jes
Page 41 and 42: 33 kritieke en radikale gebeurtenis
Page 43 and 44: 35 artikel 38 soos by die Apostolie
Page 45 and 46: 37 uitverkiesing nie behandel word
Page 47: • • • • • • • • •
Page 50 and 51: 42 te maak en hulle te leer. Die vi
Page 52: 44 opstanding van Jesus Christus ui
Page 55 and 56: 47 Vir die dialektiese teologie gaa
Page 57 and 58: 49 in 1952, het hy gedien as buiten
Page 59 and 60: 51 geloofsdokumente van die Ou Test
Page 61 and 62:
53 van die wederkoms, ’n radikaal
Page 63 and 64:
55 soos Hy werklik is (1 Joh. 3: 2/
Page 65 and 66:
57 Skepper en skepsel, en aan die a
Page 67 and 68:
Literatuurlys • • 59 Beukes, J,
Page 69:
Endnotas 61 1 Konformerend aan die
Page 72 and 73:
64 Bybel te vinde is, maar die ontd
Page 74 and 75:
H. Pinkster • 66 Pinkster, of die
Page 76 and 77:
Die eerste Sondag van Advent 68 Die
Page 78 and 79:
70 liefde anders as die distributie
Page 80 and 81:
72 Die noue band wat tussen Palmson
Page 82 and 83:
74 Wat egter ook in gedagte gehou m
Page 84 and 85:
76 In die Lutherse kerk word op hie
Page 86 and 87:
Webblaaie 78 http://www.Kirchliches
Page 88 and 89:
80 In Handelinge 20: 8 vra Paulus a
Page 90 and 91:
Nadenke oor die graf 82 In Afrika s
Page 92 and 93:
84 Dit gaan nie hier om enige waard
show all

Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?