Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

Recommendations

Info

16 Romeinse wêreld van daardie tyd immers bloot variasies van een en dieselfde ding. Die verskeidenheid was aanvaarbaar vir die heersende verstaan van politieke korrektheid, solank dit eventueel uitkom by die oorkoepelende beskouing van die Neoplatonisme met sy dualistiese werklikheidsverstaan en dit tot uitdrukking gebring het (vgl Young 2007: 33). Die Neoplatonistiese dualisme dui uitdruklik op ŉ spanning tussen ons huidige minderwaardige liggaamlike en materiële wêreld en dan die verhewe toekomstige spirituele wêreld van die siel (bevry van die liggaam) – waarin die onsterfl ike siel sy toekoms sal vind. Die probleem met die Christene en die Vroeë Kerk was dat hulle, in die kern van die saak, nie wou inpas by hierdie oorkoepelende fi losofi ese raamwerk nie. Die Vroeë Kerk beklemtoon die hele mens, in die eenheid van liggaam en gees. Hulle was in hierdie opsig nie polities korrek vir hulle wêreld nie, en daarom moes hulle onderdruk en vervolg word. Die Vroeë Kerk het, teenoor die veelgodedom en die Neoplatonistiese dualisme, volgehou dat daar alleen een ware God is. Hulle het boonop die vir die wêreld onverstaanbare ding gedoen, naamlik om hierdie oortuiging van die een ware God verder skynbaar te gaan kompromitteer met hulle bykomende verering van Jesus Christus as God en Here (vgl Young 2007: 33). In werklikheid het die Vroeë Kerk hiermee hulle wêreld vierkantig gekonfronteer met die misterie van God, met ken ten dele (1 Korintiërs 13: 12), en dit wat die menslike rede eenvoudig te bowe gaan. In die geloofsoortuiging van die Vroeë Kerk word die Neoplatonistiese dualisme noodwendig om bepaalde redes te bowe gegaan. Die Vroeë Kerk se verstaan van die mens se verlossing maak die dualisme onhoudbaar. Die Verlossingsleer (en dan by implikasie die Christologie) is in baie teologiese verbande die hart van die Vroeë Kerk se geloofsuitdrukkings, sodat die Vroeë Kerk nie kon inpas by die Neoplatonisme se dualisme nie. Vir die Neoplatonistiese denke is dit ondenkbaar dat ŉ god homself sal verneder om aarde toe te kom en deel te word van die menslike bestaan. Hiervan breek Origenes (c 185-254) weg met sy skerp opmerking teenoor Celsus, waarin hy uitdruklik stel dat God in Christus neerdaal na die menslike wêreld: “For, continuing unchangeable in His essence, He condescends to human affairs by the economy of His providence” (Origenes 2007: Boek iv, 502). En die doel is die mens se verlossing: “…His humiliation was undergone in order to benefi t our race” (Origenes 2007: Boek iv, 503). Die menswording van die Woord behels ŉ “sterfl ike liggaam” en ŉ “menslike siel”, maar dit alles terwyl “die onsterfl ike God – die Woord –“ steeds “essensieel die Woord” bly (Origenes 2007: Boek iv, 503). Maar by Irenaeus (pre- 177 – pre-200), biskop van Lyon, word die Neoplatonisme se dualisme, in veral sy ekstreme vorme (soos by die Gnostiek), alreeds grootliks opgehef deur die verstaan van die menslike verlossing in terme van Die Opstanding van Jesus Christus in die Vroeë Kerk - Dr Kobus Labuschagne
17 restourasie en herskepping: In Christus word alle dinge in en deur Hom vernuwe, en ŉ nuwe mensheid (in eenheid van liggaam en gees) en ŉ nuwe sigbare en tasbare wêreld kom aan die orde. Hierteenoor het die Neoplatonistiese dualisme sy spanning en konfrontasie tussen enersyds die minderwaardige materiële wêreld (insluitende die menslike liggaam) en andersyds die verhewe geestelike wêreld (insluitende die onsterfl ike menslike siel) – met die uiteinde van ŉ opgaan in die spirituele wêreld van die onsterfl ike siel (waarin die materiële en die liggaamlike geen plek het nie). Tog, hierdie dualisme kan eenvoudig nie deel word nie van Irenaeus en die Vroeë Kerk se werkliheidsverstaan nie. Die Nuwe-Testamentikus en latere Kerkhistorikus Frances Young (2007: 84-85) som Irenaeus in hierdie verband so op: Irenaeus still thinks in terms of an End of the world in which this restoration will be consummated, and resists the ‘otherworldly’ ideas of the gnostics. Necessarily this implies the resurrection of the body, the restoration of the whole person by the creative power of God, and not some inherent immortality of the soul as the Platonists assumed... Irenaeus se verstaan van die herskepping in Christus stem ooreen met Johannes 14: 6 se weg, waarheid en lewe, en Irenaeus se tegelyke en herhaaldelike belydenis van Jesus as Here is ook opvallend: But the Lord, our Christ... established fallen man by His own strength, and recalled him to incorruption (Irenaeus 2010: Book II, 211). Our Lord also by His passion destroyed death, and dispersed error, and put an end to corruption, and destroyed ignorance, while He manifested life and revealed truth, and bestowed the gift of incorruption (Irenaeus 2010: Book II, 212). Vir Irenaeus (2010: Boek V, 606-607) gaan dit om die “...salvation of the complete man, that is, of the soul and body”. Frances Young wys daarop dat resente navorsing oor die Vroeë Kerk en die patristiese periode opnuut die verband en relevansie beklemtoon wat die debatte oor die Triniteit en die Christologie gehad het op die debat oor die menslike verlossing in Christus, die verlossing as die basiese saak van belang (vgl Young 2007: 82-85). Voorts verwys Irenaeus ook na diegene onder die invloed van die Neoplatonistiese dualisme, vir wie hierdie materiële wêreld en die menslike liggaam ŉ probleem is: Others [maintain], as I have said in the fi rst book, that while the soul is saved, their body does not participate in the salvation which comes from God... (Irenaeus 2010: Book V, 606). And still further, some affi rm that neither their soul nor their body can receive eternal life, but merely the inner man. Moreover, they Die Opstanding van Jesus Christus in die Vroeë Kerk - Dr Kobus Labuschagne
Page 2 and 3: Redaksie Dr Daan van Wyk (jr) (voor
Page 4 and 5: Voorwoord iii i Die Nederduitsch He
Page 6 and 7: Redaksioneel v Die tydskrif word ve
Page 8 and 9: vii Geen briefwisseling en kommenta
Page 10 and 11: 2 Die intensie met die verdediging
Page 12 and 13: 4 2. Na Christus se opstanding het
Page 14 and 15: 6 Die opgewekte liggaam van Christu
Page 16: Woordelys 8 Syn: lewe, bestaan, dit
Page 19 and 20: 11 Miskien is een van ons hedendaag
Page 21 and 22: 13 eerder as om refl ekterend meest
Page 23: 15 begins to illuminate only if not
Page 27 and 28: 19 wat in en deur Jesus Christus, d
Page 29 and 30: 21 In Boek III, Hoofstuk XXI (2010:
Page 31 and 32: 23 almal in die hemel en op die aar
Page 33 and 34: SLOT 25 “Om God te ken, is nie de
Page 35 and 36: 27 • Kähler, M 1964. The so-call
Page 37 and 38: ’n Lied wat oor duisende jare ges
Page 39 and 40: INLEIDEND 31 Die opstanding van Jes
Page 41 and 42: 33 kritieke en radikale gebeurtenis
Page 43 and 44: 35 artikel 38 soos by die Apostolie
Page 45 and 46: 37 uitverkiesing nie behandel word
Page 47: • • • • • • • • •
Page 50 and 51: 42 te maak en hulle te leer. Die vi
Page 52: 44 opstanding van Jesus Christus ui
Page 55 and 56: 47 Vir die dialektiese teologie gaa
Page 57 and 58: 49 in 1952, het hy gedien as buiten
Page 59 and 60: 51 geloofsdokumente van die Ou Test
Page 61 and 62: 53 van die wederkoms, ’n radikaal
Page 63 and 64: 55 soos Hy werklik is (1 Joh. 3: 2/
Page 65 and 66: 57 Skepper en skepsel, en aan die a
Page 67 and 68: Literatuurlys • • 59 Beukes, J,
Page 69: Endnotas 61 1 Konformerend aan die
Page 72 and 73: 64 Bybel te vinde is, maar die ontd
Page 74 and 75:
H. Pinkster • 66 Pinkster, of die
Page 76 and 77:
Die eerste Sondag van Advent 68 Die
Page 78 and 79:
70 liefde anders as die distributie
Page 80 and 81:
72 Die noue band wat tussen Palmson
Page 82 and 83:
74 Wat egter ook in gedagte gehou m
Page 84 and 85:
76 In die Lutherse kerk word op hie
Page 86 and 87:
Webblaaie 78 http://www.Kirchliches
Page 88 and 89:
80 In Handelinge 20: 8 vra Paulus a
Page 90 and 91:
Nadenke oor die graf 82 In Afrika s
Page 92 and 93:
84 Dit gaan nie hier om enige waard
show all

Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?