Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

Recommendations

Info

4 2. Na Christus se opstanding het Hy met sy dissipels gepraat, saam met hulle geëet, hulle kon aan Hom vat (Joh 20: 26-29 en 21:1 2-14). 3. Gelyktydig was sy liggaam tog ook anders. Hy kon verskyn en verdwyn, ten spyte van geslote deure (Joh 20: 26). Met bogenoemde twee waarnemings kom die verleentheid met die standpunt dat Jesus se opstandingsliggaam ŉ fi siese liggaam is, mooi op die tafel. As Jesus se liggaam na sy opwekking, wat aard betref, volkome identies aan sy gestorwe liggaam is, hoe kan dit tegelyk ook anders wees? Die beskrywing fi sies dui spesifi eke synsmatige kwaliteite of eienskappe aan. Wat syn betref, het ŉ liggaam sekere eienskappe (en uitsluitlik daardie spesifi eke, beperkende eienskappe) om as fi sies beskryf te kan word. As die liggaam dan ook ander eienskappe het wat synsmatig nie aan fi siese beperkings onderhewig is nie, maak dit tog nie sin om die liggaam as fi sies te wil beskryf nie. Waarom moet ons ons belydenis belas met toevoegings wat ondeurdag en problematies is? Ek dink daar bestaan baie goeie redes waarom die Kerk nog nooit bely het dat Jesus fi sies opgewek is nie, maar gewoon volhard met die Bybelse belydenis dat Hy opgestaan het uit die dood (en leef). Natuurlik is die liggaamlikheid van die opgewekte Jesus van die uiterste belang. Dit dui nie net die werklikheid van die opstanding aan nie, maar dui ook die identiteit van die opgewekte Christus met die aardse Jesus aan. Jesus word opgewek as volkome persoon: Hy leef! Meer nog: Hy is opgewek om by God te wees. Opstanding is terugkeer na God, terugkeer in heelheid, skoonheid, suiwerheid, ewigheid en heerlikheid; en daarom kan die opgewekte Jesus tog nie langer liggaamlik aan die beperkinge van ŉ gebroke, sondige fi siese wêreld onderworpe wees nie. Die opwekking is eintlik ŉ ondeurgrondelike wonder van God. Ons kennis en begrip van die liggaam van die opgewekte Here is beperk. Hierdie wonder kan eenvoudig nie toereikend met ŉ enkele Afrikaanse woordjie (fi sies) beskryf word nie, veral as die woordjie per defi nisie inperkend van aard is. Dit gaan hier oor baie meer as net ŉ mirakelagtigheid in die verskynings van Jesus; dit gaan daaroor dat sy opgewekte liggaam met goddelike heerlikheid versier is. Die volgelinge van Jesus het Hom liggaamlik ontmoet en kan daarom ook persoonlike gemeenskap met Hom beleef. Hierdie ontmoetings fokus egter nie op die aard van Jesus se liggaamlikheid nie, maar op die feit dat Hy as volkome persoon ontmoet word. By Paulus dui die wese van liggaamlikheid op dit wat ons vandag persoon noem. Daar kom wel elemente van substansiedenke in Lukas en Johannes se opstandingsberigte na vore, maar ons moet ook in gedagte hou dat hierdie twee evangeliste doketisme bestry en in elk geval nie so ver Die opstandingsliggaam van Christus - Dr Gafie van Wyk
5 wil gaan as om op wêreldlike konstateerbaarheid aanspraak te maak wanneer dit by die opstanding van Jesus kom nie. Die (Hebreeuse) Ou-Testamentiese agtergrond van die evangelie maak dit in ieder geval onmoontlik dat daar anders as in terme van liggaamlikheid oor die opstanding van die persoon Jesus in die Nuwe Testament geskryf kan word, al is die Nuwe Testament opgeteken in ŉ tyd van sinkretisme en was die konsep van astrale liggame sekerlik vir die skrywers van die Nuwe Testament bekend. Die sentrale begrip wat in die Nuwe Testament gebruik word om die ontmoeting van mense met Jesus aan te dui, is ώφθη. Hierdie begrip wil nie beskryf dat Jesus bloot gesien is, of dat Hy verskyn het nie. Die begrip dui op ŉ openbaring van God. Die begrip stel God in die middelpunt en dui daarop dat Hy Homself teenwoordig maak met die doel om gemeenskap met mense te stig. Dit gaan hier nie oor kennis van ŉ saak wat sintuiglik deur mense verwerf word nie, maar oor gemeenskap en geloof wat deur God gestig word. Jesus sê by geleentheid aan die ongelowige Tomas: Glo jy nou omdat jy My sien? Gelukkig is dié wat nie gesien het nie en tog glo. Ons het nie gesien nie, maar ons glo. Ons glo, want ons het die verkondiging van die opstanding gehoor. Ons glo omdat Jesus die opgestane Here in ŉ verhouding met ons staan. Hy is immers ons Verlosser. Hy leef, en ons ervaar die werklikheid van sy lewendmakende Gees wat in ons werk. Ons kan sonder enige skroom bely: Jesus lewe; Hy het waarlik opgestaan. Rudolph Schnackenburg (1982: 16) som die saak goed op: Jesus, die gekruisigde, is deur God opgewek. Hy lewe, maar nie meer soos ons binne die grense van die aardse bestaan nie, eerder op ŉ nuwe en hoër wyse, wat alle aardse grense te bowe gaan en alle historiese lewe oortref. Jesus se opstanding is tog nie deel van hierdie ou sondige, aardse wêreld nie. Die nuwe breek aan met die opstanding. God se heerskappy breek in ons werklikheid in wanneer Hy Jesus opwek. Paulus stel dit treffend in 2 Korintiërs 5: 17-18a: En Hy het vir almal gesterwe sodat dié wat lewe, nie meer vir hulleself moet lewe nie, maar vir Hom wat vir hulle gesterf het en uit die dood opgewek is (15)... Iemand wat aan Christus behoort, is ŉ nuwe mens. Die oue is verby, die nuwe het gekom. Dit alles is die werk van God. Die wisselformulier vir die bediening van die Nagmaal stel bogenoemde gedagtes ook treffend: Christus is die Een wat was, wat is en wat kom – die Here van die toekoms. Omdat die formulier Christus se verheerliking so verstaan, kan dit ook bely: Deur geloof in Jesus Christus het ons saam met Hom gesterf en staan ons saam met Hom op tot ŉ nuwe lewe. Lees hoe inspirerend skryf Jürgen Moltmann (1989: 281) byvoorbeeld oor die opstanding van Jesus: Die opstandingsliggaam van Christus - Dr Gafie van Wyk
Page 2 and 3: Redaksie Dr Daan van Wyk (jr) (voor
Page 4 and 5: Voorwoord iii i Die Nederduitsch He
Page 6 and 7: Redaksioneel v Die tydskrif word ve
Page 8 and 9: vii Geen briefwisseling en kommenta
Page 10 and 11: 2 Die intensie met die verdediging
Page 14 and 15: 6 Die opgewekte liggaam van Christu
Page 16: Woordelys 8 Syn: lewe, bestaan, dit
Page 19 and 20: 11 Miskien is een van ons hedendaag
Page 21 and 22: 13 eerder as om refl ekterend meest
Page 23 and 24: 15 begins to illuminate only if not
Page 25 and 26: 17 restourasie en herskepping: In C
Page 27 and 28: 19 wat in en deur Jesus Christus, d
Page 29 and 30: 21 In Boek III, Hoofstuk XXI (2010:
Page 31 and 32: 23 almal in die hemel en op die aar
Page 33 and 34: SLOT 25 “Om God te ken, is nie de
Page 35 and 36: 27 • Kähler, M 1964. The so-call
Page 37 and 38: ’n Lied wat oor duisende jare ges
Page 39 and 40: INLEIDEND 31 Die opstanding van Jes
Page 41 and 42: 33 kritieke en radikale gebeurtenis
Page 43 and 44: 35 artikel 38 soos by die Apostolie
Page 45 and 46: 37 uitverkiesing nie behandel word
Page 47: • • • • • • • • •
Page 50 and 51: 42 te maak en hulle te leer. Die vi
Page 52: 44 opstanding van Jesus Christus ui
Page 55 and 56: 47 Vir die dialektiese teologie gaa
Page 57 and 58: 49 in 1952, het hy gedien as buiten
Page 59 and 60: 51 geloofsdokumente van die Ou Test
Page 61 and 62: 53 van die wederkoms, ’n radikaal
Page 63 and 64:
55 soos Hy werklik is (1 Joh. 3: 2/
Page 65 and 66:
57 Skepper en skepsel, en aan die a
Page 67 and 68:
Literatuurlys • • 59 Beukes, J,
Page 69:
Endnotas 61 1 Konformerend aan die
Page 72 and 73:
64 Bybel te vinde is, maar die ontd
Page 74 and 75:
H. Pinkster • 66 Pinkster, of die
Page 76 and 77:
Die eerste Sondag van Advent 68 Die
Page 78 and 79:
70 liefde anders as die distributie
Page 80 and 81:
72 Die noue band wat tussen Palmson
Page 82 and 83:
74 Wat egter ook in gedagte gehou m
Page 84 and 85:
76 In die Lutherse kerk word op hie
Page 86 and 87:
Webblaaie 78 http://www.Kirchliches
Page 88 and 89:
80 In Handelinge 20: 8 vra Paulus a
Page 90 and 91:
Nadenke oor die graf 82 In Afrika s
Page 92 and 93:
84 Dit gaan nie hier om enige waard
show all

Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?