Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

Recommendations

Info

INLEIDING 10 Die Opstanding van Jesus Christus in die Vroeë Kerk Dr Kobus Labuschagne Die opstanding van die Here Jesus Christus kan nie sonder sy verband met die Triniteit, Christologie en Skeppingsleer reg verstaan word nie. In hierdie studie sal die lyne telkens gevolg word vanuit die Triniteit en die Christologie. Ons kan saamstem met Abraham van de Beek dat die Christologie die hart van die kerklike teologie is. Daarsonder bly daar niks oor nie, in die verstaan van God en die mense. V Fabella sê met reg, soos aangehaal deur Van de Beek (2002: 10): Christology is at the heart of all theology, for it is Jesus who revealed us the deepest truth about God. In his humanity Jesus revealed God as a loving God who cares for the weakest and lowliest and wills the full humanity and salvation of all, men and women alike. In his humanity, Jesus has shown us what it means to be truly human, to have life abundantly, to be saved. This Christology is central and integral to any talk about God, human-God relationship and all right relationships and of any discussion about salvation and liberation. Ons kan ook nie werklik wegskram van wat Frances Young (2007: 77) aantoon nie: The Council of Chalcedon in 451 produced a Christological Defi nition which has remained authoritative for all Western churches, Roman Catholic and Reformed, and for the Orthodox churches of the East. Dit gaan oor die volle Godheid en die volle mensheid van Christus, onvermeng en onveranderd, ongedeel en ongeskei. Ons verleen ook ons instemming met John Macquarrie (2003: 383): The Chalcedonian formula is what the church in a solemn ecumenical council summoned at a critical juncture in its history confessed as the summary of its faith in Jesus Christ. We could hardly reject it without rejecting our identity as Christians. We would not be moving on to a new formulation of Christian doctrine, but moving on to a new religion. Die Opstanding van Jesus Christus in die Vroeë Kerk - Dr Kobus Labuschagne
11 Miskien is een van ons hedendaagse geloofsprobleme dat ons te veel gerig is op woorde, en nie soos die Vroeë Kerk op die Persoon daaragter nie: Jesus Christus, die Here. Miskien het ons selfs in hierdie opsig iets van die boodskap van die Vroeë Kerk verloor, met al die bykomstighede waarin ons verstrengel raak. METODOLOGIESE VERANTWOORDING Ten einde ’n mate van sin te maak in wetenskaplike navorsing, word die navorser dikwels op die een of ander wyse gekonfronteer met ŉ verkenning van die metodologie wat die navorsing moet lei tot verheldering van die onderwerp, en ook tot gesubstansieerde gevolgtrekkings en resultate. In teologiese en historiese studie werk metodologie, in wat ons ken as hermeneutiese analisering en interpretasie van geskrewe dokumente en tekste, met subjektief-menslike vooronderstellings. Nader bepaald sê Paul Ricoeur (Ricoeur 2009: 43), “hermeneutics is the theory of the operations of understanding in their relation to the interpretation of texts”. Ons vooronderstellings het ten doel om ons metodes en prosedures so te lei dat ons so naby moontlik sal kom aan waarheid en werklikheid. Maar dit werk nie altyd so uit nie. Soms is ons vooronderstellings bepaaldelik teenproduktief, en juis geneig om waarheid en werklikheid te versluier. Juis hierdie gevaar van ŉ dualisme, van ŉ moontlike teenoorgestelde uitkoms, vra na verantwoording in ons metodologie en hermeneutiek. Feite apart van menslike interpretasie en metodologie bestaan eenvoudig nie. Historiese navorsing en die resultate daarvan word in ŉ narratiewe vorm weergegee. ŉ Narratief is die navorser se beskrywing van wat nagevors word in gebeure, en die response en gedagtes van mense betrokke by daardie gebeure. Die historikus bied met sy navorsing ŉ narratiewe konstruk aan, as die resultaat van sy eie metodologie, seleksie, beoordeling van wat belangrik is en sy eie interpretasie. Daarmee word historie aangebied as skepping van die historikus. Nogtans moet beklemtoon word: “creating history does not mean inventing history” (Labuschagne 2012: 3; vgl Young 2007: xiv). In die navorsing van tekste waarsku Hans-Georg Gadamer (2006: 390): … understanding is certainly not concerned with… reconstructing the way the text came into being. Rather, one intends to understand the text itself. But this means that the interpreter’s own thoughts too have gone into re-awakening the text’s meaning. In this the interpreter’s own horizon is decisive, yet not as a personal standpoint that he maintains or enforces, but more as an opinion and a possibility that one brings into play and puts at risk, and that helps one truly to make one’s own what the text says. I have described this above as a ‘fusion of horizons’. Die Opstanding van Jesus Christus in die Vroeë Kerk - Dr Kobus Labuschagne
Page 2 and 3: Redaksie Dr Daan van Wyk (jr) (voor
Page 4 and 5: Voorwoord iii i Die Nederduitsch He
Page 6 and 7: Redaksioneel v Die tydskrif word ve
Page 8 and 9: vii Geen briefwisseling en kommenta
Page 10 and 11: 2 Die intensie met die verdediging
Page 12 and 13: 4 2. Na Christus se opstanding het
Page 14 and 15: 6 Die opgewekte liggaam van Christu
Page 16: Woordelys 8 Syn: lewe, bestaan, dit
Page 21 and 22: 13 eerder as om refl ekterend meest
Page 23 and 24: 15 begins to illuminate only if not
Page 25 and 26: 17 restourasie en herskepping: In C
Page 27 and 28: 19 wat in en deur Jesus Christus, d
Page 29 and 30: 21 In Boek III, Hoofstuk XXI (2010:
Page 31 and 32: 23 almal in die hemel en op die aar
Page 33 and 34: SLOT 25 “Om God te ken, is nie de
Page 35 and 36: 27 • Kähler, M 1964. The so-call
Page 37 and 38: ’n Lied wat oor duisende jare ges
Page 39 and 40: INLEIDEND 31 Die opstanding van Jes
Page 41 and 42: 33 kritieke en radikale gebeurtenis
Page 43 and 44: 35 artikel 38 soos by die Apostolie
Page 45 and 46: 37 uitverkiesing nie behandel word
Page 47: • • • • • • • • •
Page 50 and 51: 42 te maak en hulle te leer. Die vi
Page 52: 44 opstanding van Jesus Christus ui
Page 55 and 56: 47 Vir die dialektiese teologie gaa
Page 57 and 58: 49 in 1952, het hy gedien as buiten
Page 59 and 60: 51 geloofsdokumente van die Ou Test
Page 61 and 62: 53 van die wederkoms, ’n radikaal
Page 63 and 64: 55 soos Hy werklik is (1 Joh. 3: 2/
Page 65 and 66: 57 Skepper en skepsel, en aan die a
Page 67 and 68:
Literatuurlys • • 59 Beukes, J,
Page 69:
Endnotas 61 1 Konformerend aan die
Page 72 and 73:
64 Bybel te vinde is, maar die ontd
Page 74 and 75:
H. Pinkster • 66 Pinkster, of die
Page 76 and 77:
Die eerste Sondag van Advent 68 Die
Page 78 and 79:
70 liefde anders as die distributie
Page 80 and 81:
72 Die noue band wat tussen Palmson
Page 82 and 83:
74 Wat egter ook in gedagte gehou m
Page 84 and 85:
76 In die Lutherse kerk word op hie
Page 86 and 87:
Webblaaie 78 http://www.Kirchliches
Page 88 and 89:
80 In Handelinge 20: 8 vra Paulus a
Page 90 and 91:
Nadenke oor die graf 82 In Afrika s
Page 92 and 93:
84 Dit gaan nie hier om enige waard
show all

Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?