Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

Recommendations

Info

70 liefde anders as die distributiewe mededeelsaamheid wat in ons wêreld hier en daar in praktyke omgesit word. Jesus het nie probeer om die probleem van massahonger ekonomies op te los nie. Hy het eerder as die Seun van God ’n wonderwerk laat plaasvind. Die volgende vertelling oor Jesus wat op die water loop (Joh 6: 16-24), bevestig die Heerskap van Jesus wat die wonderwerke in ’n ander kategorie as dade van morele uitnemendheid plaas. Dit behoort daarom duidelik te wees dat die vertelling oor die wonderwerk as ’n inleiding tot die verklaring oor die “Ewige Brood” (Joh 6: 22-59) gelees moet word. Johannes wil dit duidelik stel dat die groot probleem van die lewe die dood is, en dat Jesus Christus gestuur is as oplossing vir hierdie probleem. Die massas sien dit egter nie só in nie. Hulle wil eerder sien hoe die aardse honger gestil word op ’n wonderbaarlike wyse. Om hierdie rede het die skare Jesus herinner aan Moses en die manna in die woestyn (Eks 16). Jesus wys hulle egter daarop dat diegene wat die manna geëet het, eventueel tog gesterf het. Wat ons as mense nodig het, is die Brood wat sal verseker dat ons in der ewigheid nooit sal sterwe nie (Joh 6: 48-51). Dit is verstaanbaar dat die kerk in die verlede verse 51-58 met die Nagmaal verbind het en dit selfs gebruik het as begronding van die Nagmaal. Wat Hervormers ook moet weet, is dat daar in ons tradisie ’n noue band is tussen Nagmaal en die diakonaat (Van Wyk 2010a: 22-27). Die eenheid van die Brood van die ewige lewe en die brood vir hierdie lewe, kom tot uitdrukking in die offergawe wat Nagmaalgangers onder die tafeldoek plaas voordat hulle opstaan vanaf die Nagmaaltafel. Hierdie mooi en verstandige gebruik gaan ook terug op hierdie teksgedeelte. Jesus hét ook vir die hongeriges gesorg. Hy hét ook aardse brood uitgedeel, en sy kerk behoort Hom daarin te volg (vgl ook Smelik 1965, Bultmann 1968, Schnackenburg 1977, Stuhlmacher 1999: 256, Hahn 2011: 642-644. 694-695 ten opsigte van Johannes 6). Palmsondag of Palmarum Votum: Johannes 3: 14-15: Moses het die slang in die woestyn hoog op ’n paal gesit; so moet die Seun van die Mens verhoog word, sodat elkeen wat in Hom glo, die ewige lewe kan hê. Die laaste Sondag van die Lydenstyd staan bekend as Palmsondag. Op hierdie Sondag tree die intog van Jesus in Jerusalem volgens Johannes 12: 12-19 in die fokus. Belangrik binne die konteks van hierdie artikel, staan Palmsondag (veral in Nederland) bekend as “Palmpasen”. Die intrinsieke band tussen die intog in Jerusalem en die opstanding ’n week later word hiermee blootgelê. ’n Liturgiese perspektief op die Paasgebeure - Prof Natie van Wyk
71 Ons weet nie presies hoe oud die kerklike tradisie rakende Palmsondag is nie. Die oudste bewyse dat die kerk op ’n bepaalde Sondag besondere aandag aan hierdie teks gegee het, is te vinde in die Christelike kuns. Op die sarkofaag (klipkis) van Junius Bassus (359 nC) is een van die heel oudste daarstellings van Palmsondag te vinde. Die oudste literêre verwysing na die naam “Palmsondag” dateer uit 600 nC, terwyl die oudste bekende prosessies uit 800 nC dateer. Daar kan heelwat oor verskillende aspekte van hierdie teks gesê word. Die feit dat Jesus Jerusalem op ’n donkie binnegekom het, is veelseggend. Die donkie was die dier wat met Israel se redding geassosieer is. Daar bestaan ’n legende dat Moses al agter ’n trop wilde donkies in die woestyn aangetrek het aangesien die donkies hom telkens na ’n fontein heengelei het. Profete het daarom voorspel dat die verlosser van Israel op ’n donkie Jerusalem sal binnekom om sy troon te bestyg. Johannes sien met Jesus se intog in Jerusalem die in-vervulling-gaan van die profesie van Sagaria 9: 9: Jubel, Sion! Juig, Jerusalem! Jou koning sal na jou toe kom. Hy is regverdig en hy is ’n oorwinnaar, hy is nederig en hy ry op ’n donkie, op die hingsvul van ’n donkie. ’n Mens kan die rit op die donkie ook anders uitlê. Duidelik het ons hier ook te make met die bespotting van die Romeinse militêre magsvertoon. Die Romeinse militêre maghebbers het op wit perde, voor die marsjerende soldate, die stad binnegery. In hierdie samehang is die swaai van die palmtakke ook belangrik, aangesien die palmtakke die simbool is van ’n onafhanklike en triomfantlike koning wat nuwe lewe vir sy volk bring. Die lydende, dienende Kneg op die donkie is die ware Koning wat lewe tot in ewigheid bring op grond van wat met Hom in Jerusalem sou gebeur. Hierdie verhaal kan nie bloot as ’n historiese vertelling gelees word nie, aangesien dié Jesus wat nog die een oomblik as koning vereer word, die volgende oomblik deur sy volgelinge verloën word. Die een oomblik sit Hy triomfantlik op die simbool van redding, die volgende oomblik dra Hy die kruis van skande. Die gelaagdheid van die teks móét dus in gedagte gehou word by die uitleg daarvan. Net soos die kruis met die donkie verbandhou, só het die opstanding ook met hierdie verhaal te make. ’n Mens kan hierdie verhaal eintlik nét vanuit die perspektief van die opstanding verstaan. Die lofl iedere wat gesing is, kan wel met die vervulling van die Joodse Messiaanse verwagting, óf met Jesus se wonderwerke, in die besonder die opwekking van Lasarus, te make hê, maar dit behoort duidelik te wees dat hierdie teks vanuit die perspektief van Pase gelees moet word. Die dissipels kon hierdie gebeure eers ná die opstanding verstaan het, aangesien hulle tydens die intog nog nie die diepste betekenis van die lofl iedere kan antisipeer nie. Die intog was, terugskouend, die voorskou van wat bevestig sou word by die opstanding (Van der Meulen 2012: 10-11). ’n Liturgiese perspektief op die Paasgebeure - Prof Natie van Wyk
Page 2 and 3:
Redaksie Dr Daan van Wyk (jr) (voor
Page 4 and 5:
Voorwoord iii i Die Nederduitsch He
Page 6 and 7:
Redaksioneel v Die tydskrif word ve
Page 8 and 9:
vii Geen briefwisseling en kommenta
Page 10 and 11:
2 Die intensie met die verdediging
Page 12 and 13:
4 2. Na Christus se opstanding het
Page 14 and 15:
6 Die opgewekte liggaam van Christu
Page 16:
Woordelys 8 Syn: lewe, bestaan, dit
Page 19 and 20:
11 Miskien is een van ons hedendaag
Page 21 and 22:
13 eerder as om refl ekterend meest
Page 23 and 24:
15 begins to illuminate only if not
Page 25 and 26:
17 restourasie en herskepping: In C
Page 27 and 28: 19 wat in en deur Jesus Christus, d
Page 29 and 30: 21 In Boek III, Hoofstuk XXI (2010:
Page 31 and 32: 23 almal in die hemel en op die aar
Page 33 and 34: SLOT 25 “Om God te ken, is nie de
Page 35 and 36: 27 • Kähler, M 1964. The so-call
Page 37 and 38: ’n Lied wat oor duisende jare ges
Page 39 and 40: INLEIDEND 31 Die opstanding van Jes
Page 41 and 42: 33 kritieke en radikale gebeurtenis
Page 43 and 44: 35 artikel 38 soos by die Apostolie
Page 45 and 46: 37 uitverkiesing nie behandel word
Page 47: • • • • • • • • •
Page 50 and 51: 42 te maak en hulle te leer. Die vi
Page 52: 44 opstanding van Jesus Christus ui
Page 55 and 56: 47 Vir die dialektiese teologie gaa
Page 57 and 58: 49 in 1952, het hy gedien as buiten
Page 59 and 60: 51 geloofsdokumente van die Ou Test
Page 61 and 62: 53 van die wederkoms, ’n radikaal
Page 63 and 64: 55 soos Hy werklik is (1 Joh. 3: 2/
Page 65 and 66: 57 Skepper en skepsel, en aan die a
Page 67 and 68: Literatuurlys • • 59 Beukes, J,
Page 69: Endnotas 61 1 Konformerend aan die
Page 72 and 73: 64 Bybel te vinde is, maar die ontd
Page 74 and 75: H. Pinkster • 66 Pinkster, of die
Page 76 and 77: Die eerste Sondag van Advent 68 Die
Page 80 and 81: 72 Die noue band wat tussen Palmson
Page 82 and 83: 74 Wat egter ook in gedagte gehou m
Page 84 and 85: 76 In die Lutherse kerk word op hie
Page 86 and 87: Webblaaie 78 http://www.Kirchliches
Page 88 and 89: 80 In Handelinge 20: 8 vra Paulus a
Page 90 and 91: Nadenke oor die graf 82 In Afrika s
Page 92 and 93: 84 Dit gaan nie hier om enige waard
show all

Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?