Tydskrif vir Hervormde Teologie, Jaargang 1, nommer ... - Wie is ons?

34
Wij weten over de opstanding des vleses en het eeuwige leven precies
genomen helemaal niets behalve dit éne wat Gods Woord ons zegt: dat
Jezus Christus van de doden is opgestaan en eeuwig met God leeft,
en dat nu dìt: Zijn opstanding en Zijn eeuwig leven ook ònze toekomst
is, omdat Hij onze Heer, de Heer der schepping, de Heer onzer gehele
existentie is - , omdat wij niet van onszelf, maar van Hèm zijn.
Die saak word ook in die Niceense Geloofsbelydenis ingesluit met ’n
ietwat uitvoeriger formulering, naamlik: “en op die derde dag opgestaan
het volgens die Skrifte”. Die verwysing na die Skrifte verraai iets van
die twyfel wat toe en nou steeds ervaar word dat Christus wat aan
die kruis gesterf het op die derde dag weer opgestaan het en daarmee
aan gelowiges die appèl rig om dit te glo. Dit beteken dat al lyk dit vir
ʼn mens onmoontlik, oortuig die geloof tog dat dit die manier is wat
God voorsien het. “As die mens sy laaste woord gespreek het – en dit
is ‘kruisig Hom’! – dan begin God opnuut. ...Die aanvaarding van die
dood deur Christus en die oorwinning van die dood deur God vloei
albei voort uit die vergewende liefde” (Van Selms 1952: 87).
Nicea volg die Apostoliese Geloofsbelydenis deur die opstanding
ook te betrek op die lewe en die toekoms van die belyer met die
formulering: “ons verwag die opstanding van die ontslapenes, en die
lewe van die toekomstige eeu”.
The creed ends with an eschatological statement which is closely related
to the second article of faith. There the emphasis was on the future of
Christ, here it is on the future of believers and of a world which is to
come” ...The Apostles’ Creed speaks of belief in ‘life everlasting’. When
the Nicene-Constantinopolitan Creed refers to the life of the world (or
age) to come, it therefore stresses the qualitative difference between the
present life and the future life.
(Confessing one faith, s a: 97)
Soos verwag, word die belydenis van die opstanding van Jesus ook
gevind in die Geloofsbelydenis genoem na Athanasius, naamlik: “op die
derde dag weer opgestaan het uit die dode”. Die belydenis bestaan uit
twee dele, met as eerste deel van artikels 3-28 ʼn uitvoerige uiteensetting
van die Triniteit. “In this Trinity there is no priority or posteriority of
time, no superiority or inferiority of rank, but the three persons are
coeternal and coequal” (Schaff 1931: 38). Die tweede gedeelte, wat as
’n refl eksie van die ortodokse leer oor die persoon van Jesus Christus
beskryf kan word, vorm in dié verband ʼn waardevolle toevoeging tot
die Apostoliese Geloofsbelydenis en die Niceense Geloofsbelydenis.
“Die opstanding van Jesus Christus kom tereg in artikel 36 van die
belydenis as wesenlike deel van die Christelike geloof en word in
Die opstanding van Jesus: Perspektiewe van die belydenisse en belydenisskrifte - Dr Barry van Wyk