De Kefas van Paulus is Kaifas – Auteur van 1Petrus ... - JesusKing.info

3.4. Bronnen en transmissie van de elementen van het kerygma
De elementen van het kerygma
1. Jezus’ dood voor onze zonden volgens de Schriften
Het element in het kerygma dat uniek is in het Nieuwe Testament, namelijk het element dat zegt dat
Jezus’ dood plaats vond “voor onze zonden, volgens de Schriften”, had waarschijnlijk de Elf en hen
die met hen waren tot bron, aan wie Jezus had uitgelegd
Alles wat over Mij geschreven staat in de Wet van Mozes, in de profeten en psalmen. 120
Want op de eerste dag van zijn verrijzenis
maakte Hij hun geest toegankelijk voor het begrijpen van de Schriften. Hij zei hun: ‘Zo staat er
geschreven: dat de Christus moest lijden en op de derde dag verrijzen uit de doden en dat in zijn
naam bekering tot vergiffenis van de zonden gepredikt moet worden onder alle volken, te beginnen
met Jeruzalem. (Luke 24,45-47)
Tijdens deze instructies zal Jezus dus, naar zichzelf verwijzend als “de Christus” (Lucas 24,46), aan
hen hebben uitgelegd precies welke delen van de Schriften in overeenstemming waren met zijn
dood voor onze zonden, zoals bijv. Jesaja’s hoofdstuk 53 over de lijdende dienstknecht, wiens leven
gemaakt was tot “een schuldoffer” en die “veler zonden gedragen en voor de overtreders gebeden
heeft”. 121
2. Hij is opgestaan op de derde dag, volgens de Schriften
De Elf van de tempelgevangenis, met hun leidinggevende Simon van Klopas, moeten ook de
overbrengers zijn geweest van de leer over Jezus’ verrijzenis, die zij van de verrezen Jezus zelf
ontvangen hadden:
Toen maakte Hij hun geest toegankelijk voor het begrijpen van de Schriften. Hij zei hun: ‘Zo staat er
geschreven: dat de Christus moest lijden en op de derde dag verrijzen uit de doden … (Lu 24,45-46)
Het element van deze leer dat verklaart dat er “geschreven” staat dat Christus “op de derde dag
[moest] verrijzen uit de doden”, is ook één van de karakteristieke elementen van het kerygma: “dat
Hij is opgestaan op de derde dag, volgens de Schriften” (1Kor 15,4). Het concept van de derde dag
als geschreven in de Schriften, onderscheidt Jezus’ woorden tot de Elf én de woorden van het
kerygma van alle andere nieuwtestamentische getuigenissen, die wel over de derde dag kunnen
spreken, maar nergens zeggen dat deze derde dag geschreven stond in de Schriften. 122
3. De verschijning aan Kefas en de Twaalf en de vijfhonderd
Kefas zelf moet de bron zijn geweest van het element in het kerygma over Jezus’ verschijning aan
hem. De verschijning aan de Twaalf (de twaalf priesterraadsleden van de Tempelraad) zal aan de
Elf en/of de Galilese apostelen zijn gerapporteerd door Jozef van Arimathea, die zelf lid was van de
Tempelraad en een geheime leerling van Jezus, die Hem zelfs had begraven in zijn eigen nieuwe
graf. 123 De verschijning aan de meer dan vijfhonderd gewone priesters, allemaal tegelijk, zal ook
door sommige van deze priesters zijn gerapporteerd aan anderen, waaronder waarschijnlijk hun
directe leidinggevenden in de Tempelraad, onder wie Jozef van Arimathea. Zo kan Jozef van
20
120 Lu 24,44
121 Jes 53,1-12 NBG
122 Volgens Craig ‘wordt gezegd dat alle verwijzingen naar de derde dag in het Paaskerygma zijn, niet in de
Paasverhalen’ (“all the third day references are said to be in the Easter kerygma, not in the Easter reports” (W.L. CRAIG,
Assessing p. 71). Maar dit is een vergissing, want men heeft de verwijzing naar de derde dag in Lu 24,46 over het hoofd
gezien.
123 Edersheim, in “The Temple ...” hfds. 4, p. 56; Mt 27,57-60 Joh 19,38