De Kefas van Paulus is Kaifas – Auteur van 1Petrus ... - JesusKing.info

Jakobus, in het bijzonder, kan deze aalmoezen en offergaven hebben gevraagd van Paulus,
aangezien Jakobus waarschijnlijk het hoofd was van de vertegenwoordigers van het Israelische volk
in de tempel. Dit, en het feit dat Paulus’ “volk” belichaamd werd door bijvoorbeeld de vier arme
Nazireeërs die in de tempel waren en wiens offergaven door Paulus werden betaald (Hand 21,23-
26) – wat een Joodse religieuze devotie was –, zal worden besproken in een volgend artikel. 167
Johannes Marcus’ associatie met de tempel – hij kan de secretaris van de Tempelraad zijn geweest –
is beproken in mijn artikel “Johannes Marcus – Auteur van het Johannes-evangelie samen met
Jezus’ moeder”. 168
De identificatie van Paulus’ aalmoesvragende “steunpilaren” Jakobus, Kefas en Johannes van Gal 2
met Lucas’ “oudsten” van Hand 11-12 wordt bevestigd door het feit dat, toen Paulus na zijn Derde
Missiereis Jakobus bezocht in de tempel, het weer Jakobus en “alle oudsten” waren die Paulus
vroegen om te betalen voor de offergaven van de arme Nazireeërs aan de Joodse tempel. 169 De
“oudsten”, en Jakobus en “alle oudsten”, van de Handelingen vroegen dus inderdaad twee keer
hetzelfde als de “Jakobus, Kefas en Johannes” van de Galatenbrief deden, en waren dus
waarschijnlijk dezelfde personen. Dus toen Paulus Jeruzalem voor de tweede keer na zijn bekering
bezocht, was “Kefas” (Kaifas) waarschijnlijk één van de oudsten van de kerk van Jeruzalem en niet
langer de officiële hogepriester.
Het conflict in Antiochië – Kefas een Jood
De brief aan de Galaten beschrijft na de beschrijving van Paulus’ tweede bezoek aan Jeruzalem
onmiddellijk het conflict in Antiochië tussen Paulus en Kefas, maar desalniettemin was de
algemene veronderstelling dat dit conflict pas plaatsvond na het Apostolisch Concilie (met Simon
Petrus) dat verderop in de Handelingen beschreven wordt. Want het zou niet logisch zijn, als er
eerst een conflict met Simon Petrus was in Antiochië, dat Paulus vervolgens naar dezelfde Simon
Petrus zou gaan in het Apostolisch Concilie in Jeruzalem, waar deze Simon Petrus opeens zelfs zijn
eigen opvatting van Antochië tegespreekt. Dus, zolang men Simon Petrus aan Kefas gelijkstelde,
moest men deze gebeurtenissen omdraaien: eerst het Apostolisch Concilie, noodzakelijkerwijs
gekoppeld aan het tweede bezoek aan Jeruzalem van de Galatenbrief, toen “Kefas” (nog steeds
geïnterpreteerd als Simon Petrus) Paulus de broederhand gaf, en daarna het ‘Galaten’-conflict in
Antiochië met “Kefas” (ook nog steeds geïnterpreteerd als Simon Petrus), van wie men
veronderstelde dat hij alleen in zijn persoonlijk gedrag afweek, na te hebben ingestemd met de
decreten van het Concilie. Merk op dat als Johannes niet had geschreven dat Simon Petrus’ naamtitel
“Petros” (Peter) een vertaling was van “Kefas”, niemand ooit zou hebben gedacht dat Paulus’
“Kefas” in Antiochië Simon Petrus zou zijn.
Maar als Kefas in Antiochië niet dezelfde persoon was als de Simon Petrus van het Concilie, kan
het conflict in Antiochië, zowel in de Galatenbrief als in de Handelingen, gemakkelijk herkend en
teruggevonden worden vóór het Apostolisch Concilie. Dat Paulus “Kefas” openlijk weestond in
Antiochië, betreffende de tafelgemeenschap en besnijdenis en andere Joodse wetten voor
christelijke niet-Joden, wordt beschreven in de brief aan de Galaten, en in de Handelingen wordt
een vergelijkbaar conflict beschreven, voorafgaand aan het Concilie: er ontstond “van de zijde van
Paulus en Barnabas geen gering verzet en tegenspraak tegen” “sommigen, uit Judea gekomen”. 170
En volgens de Galatenbrief waren deze mannen “Kefas”, “een Jood” (wat overeenkomt met de
identiteit van Kaifas) en “mannnen … van Jakobus” 171 en niet Simon Petrus, die “een Galileeër”
was, niet alleen in Lucas’ Handelingen (1,11) maar ook in Lucas 22,59 en Marcus 14,70. Simon
Petrus had al lang voor het conflict in Antiochië en het Concilie gegeten met de heidenen, bijv. met
32
167 Dit wordt besproken in mijn artikel “James and the brothers – Davidic representatives in the temple liturgy”.
168 A.A.M. VAN DER HOEVEN, John Mark – Author of the Gospel of John with Jesus’ mother, www.JesusKing.info,
06-12-2010.
169 Hand 21,18.23-26
170 Hand 15,1-2
171 Gal 2,11-14