De Kefas van Paulus is Kaifas – Auteur van 1Petrus ... - JesusKing.info

Simon Petrus en de overige apostelen en oudsten in Jeruzalem te sturen, om hen om hun beslissing
te vragen. 178
Kefas één van de Zeventig
‘Dit is het verslag van Clemens in het vijfde boek van zijn Hypotyposes, waarin hij ook zegt dat Kefas
één van de zeventig leerlingen was, een man die dezelfde naam had als de apostel Petrus, en degene van
wie Paulus zegt, “Toen Kefas in Antiochië kwam sprak ik hem openlijk tegen.”” (Eus., Historia
Ecclesiastica., I,12,1) 179
Er is al uitgelegd dat vanwege de sterke verbinding van Paulus’ Kefas met Jakobus het niet
waarschijnlijk is dat de Kefas die het conflict in Antiochië veroorzaakte in de context van Jakobus,
een andere persoon zou zijn dan de Kefas, die door Paulus tweemaal in de rest van de Galatenbrief
in de context van Jakobus, en in 1Korinthiërs ook in de context van Jakobus wordt genoemd. Dus
als Paulus’ Kefas Kaifas was en Paulus’ Kefas één van de Zeventig was, moet de hogepriester
Kaifas één van de Zeventig zijn geweest of geworden. Het is inderdaad niet onmogelijk dat de
hogepriester Kefas/Kaifas één van de Zeventig was, die worden genoemd door Clemens, geciteerd
door Eusebius, aangezien deze Zeventig, waaronder Jakobus, de broeder van de Heer, en de apostel
Barnabas van Cyprus en Kleopas van Emmaus, later allemaal bisschoppen werden en één van de
Zeventig “Kefas, bisschop van Konia” lijkt te zijn geweest (Gill’s commentaar op Lu 10,1 180 ).
Kaifas/Kefas was een apostel in Korinthe (1Kor 1,12 3,22) en kan als apostel net zo goed ook een
bisschop zijn geworden. 181 De Zeventig, genoemd door Clemens, worden door Eusebius
geïnterpreteerd als zeventig “leerlingen”, wat doet denken aan degenen die door Jezus tijdens zijn
openbaar leven werden uitgezonden vanuit Samaria of Judea (Lu 10,1). Maar de Zeventig die door
Clemens genoemd worden, kunnen ook een andere groep van de jonge Kerk na Pinksteren zijn
geweest – of zich daarnaar hebben ontwikkeld –, die de Zeventig werd genoemd, als een adviserend
lichaam naast de Twaalf (Galilese apostelen), als een parallel van de zeventig gewone leden van het
Grote Sanhedrin naast de twaalf gewone leden van de Tempelraad. 182 Dus, net zoals de Joodse
tempel een Kefas (= rots) (Jozef Kaifas), een Twaalf en een Zeventig (en Elf) had, zo had ook de
jonge kerk een Kefas (= rots) (Simon Petrus), een Twaalf (Galilese apostelen) en een Zeventig
(bisschoppen), waaronder mogelijk veel voormalige beambten van de tempelgevangenis, de Elf.
Derde bezoek – het Apostolisch Concilie met Simon Petrus
Toen Paulus en Barnabas Antiochië hadden verlaten na het conflict en in Jeruzalem aankwamen,
wat Paulus’ derde bezoek aan Jeruzalem was na zijn bekering, werd het Apostolisch Concilie
bijeengeroepen. Hier was het Simon Petrus die een pleidooi hield voor vrijheid voor de
onbesnedenen (= heidenen), 183 waarbij hij hetzelfde argument van hypocrisie gebruikt als Paulus
tegen Kefas had gebruikt in Antiochië:
Waarom wilt gij God dan nu tarten door de leerlingen een juk op de hals te leggen, dat noch onze vaderen
noch wij in staat geweest zijn te dragen? (Hand 15,7.10 WV78)
34
178 Hand 15,1-5
179 vertaling van “This is the account of Clement in the fifth book of his Hypotyposes, in which he also says that
Cephas was one of the seventy disciples, a man who bore the same name as the apostle Peter, and the one concerning
whom Paul says, "When Cephas came to Antioch I withstood him to his face."”
180 http://www.searchgodsword.org/com/geb/view.cgi?book=lu&chapter=010&verse=001
181 Konia kan Iconium zijn geweest, de hoofdstad van Lycaonia, dat door Paulus werd bezocht op zijn Eerste
Missiereis en Derde Missiereis (Hand 13,50.51 14,21.22 18,23). Iconium lag op de route die voerde van Efeze naar
Tarsus en Antiochië, en de Eufraat (Smith’s Bible Dictionary); het wordt nu Konieh of Konya genoemd (ook Koniah,
Konieh, Konia, en Qunia) (http://www.nationmaster.com/encyclopedia/Konieh).
182 De samenstelling van de Tempelraad is besproken in hoofdstuk 3 (paragraaf 3.1)
183 Hand 15,6-11