De Kefas van Paulus is Kaifas – Auteur van 1Petrus ... - JesusKing.info

. Kefas en Kaifas zijn beide griekse transliteraties van het aramese Keypha (‘rots’), en
de naam ‘rots’ is zeer betekenisvol met betrekking tot de hogepriester Jozef Kaifas:
het geeft zowel de onverplaatsbaarheid uit zijn ambt weer, als zijn plaats van
residentie, en plaats van dienstwerk, en zijn hierarchische positie.
c. Ook Jezus’ metafoor van de rots van de tempel impliceert dat Kefas de hogepriester
was: het gebouw van de Kerk is de parallel van het gebouw van de tempel, de rots
Petrus is de parallel van de rots Kaifas, het hoofd van het dienstwerk van de Kerk is
de parallel van het hoofd van het dienstwerk van de tempel.
d. Dat de naam Kefas aan Simon werd gegeven door Jezus, bevestigt dat Simon een
functie in het Nieuwe Verbond zou hebben overeenkomstig de functie van Jozef
Kaifas in het Oude Verbond.
2. Argumenten uit de verschijningsverhalen
a. Een verschijning aan Kefas (de hogepriester) is zinvol in relatie met de verschijning
aan de twaalf, de vijfhonderd en Jakobus en alle apostelen: het waren verschijningen
aan de hogepriester, de oudsten van de priesters in de Tempelraad, de gewone
priesters in de tempel en het hoofd van de vertegenwoordigers van de Israelieten in
de tempel (Jakobus) en de officieren van de tempelgevangenis.
b. Het kerygma is een chronologische en hierarchische lijst (Paulus zegt dat hij de
laatste was omdat hij de minste was) en in het kerygma is Kefas de autoriteit na de
Schriften, en vóór “de Twaalf” en de “vijfhonderd”: hij is de hogepriester van het
Oude Testament vóór de twaalf oudsten van de priesters en de gewone priesters.
c. Dat Jakobus’ identiteit niet werd gespecificeerd in het kerygma, bewijst dat zijn
identiteit kon worden afgeleid uit de identiteiten van de personen die voor hem
genoemd werden, vooral die van Kefas, de hogepriester, wiens naam de enige is die
wordt genoemd vóór Jakobus.
d. De aanwezigheid van (de geheime leerling) Jozef van Arimathea in de Tempelraad
verklaart hoe de informatie over de verschijningen aan Kefas, de twaalf en de
vijfhonderd priesters, overgedragen werd naar Jezus’ eerste en openbare leerlingen.
e. Jezus verscheen verrezen aan Kefas en de Twaalf (van het kerygma), aangezien Hij
Kaifas en de Twaalf van de Tempelraad tijdens zijn rechtszitting had beloofd:
“vanaf nu (= straks (Het Boek)/ hereafter (RSV)/ in the future (NIVUS)/ later on
(Weymouth)/ soon (Williams)) zult ge de Mensenzoon zien zitten aan de rechterhand
van de Macht”.
3. Argumenten uit de nieuwe chronologie
a. Paulus kan de hogepriester Kefas bezocht hebben om ontslagen te worden van zijn
(in de steek gelaten) opdracht, die hij had gekregen van de tweede priester Annas, de
voorzitter van het Grote Sanhedrin.
b. Kefas, die bijna altijd in de context van Jakobus wordt genoemd, kan de hogepriester
zijn naast Jakobus, het hoofd van de vertegenwoordigers in de tempel:
Bij zijn eerste terugkeer naar Jeruzalem ontmoet Paulus Kefas, en, als gevolg
daarvan, ook Jakobus, in hun oorspronkelijke functies van respectievelijk
hogepriester en hoofd van de vertegenwoordigers van de Israelieten. Bij zijn tweede
terugkeer ontmoet Paulus Jakobus, en, als gevold daarvan, ook (de ex-hogepriester)
Kefas als ‘steunpilaren’ van de christelijke gemeenschap; Jakobus en Kefas en
Johannes waren leiders van de plaatselijke kerk van Jeruzalem en werden “oudsten”
genoemd volgens Hand 11,30 en 21,28.
c. Kefas behoorde tot “hen …, die in zeker aanzien waren (wat zij vroeger geweest
mogen zijn, doet er voor mij niets toe: God ziet de persoon niet aan)”, wat
overeenkomt met zijn voormalige hogepriesterschap.
d. Jakobus en Kefas wilden dat Paulus bijdragen gaf voor de armen van Jeruzalem en
Paulus bracht aalmoezen en offers voor de natie in de tempel.
47