De Kefas van Paulus is Kaifas – Auteur van 1Petrus ... - JesusKing.info

Kefas, de bijnaam van zowel Simon als de hogepriester Jozef, en in 1979 schreef Allegro over het
mogelijke identiek zijn van Kefas en Kaifas, 235 maar zijn suggestie werd nooit serieus besproken.
Hier volgt een samenvatting van de argumenten tegen de identificatie van Paulus’ Kefas met Simon
Petrus en voor de identificatie met Kaifas.
7.1. Argumenten tegen Kefas als Simon
1. Paul noemt Simon Petrus en Kefas in één enkele zin.
2. Clemens van Rome gebruikt zowel de naam Petrus als de naam Kefas in één enkel
document: de brief 1Clemens.
3. Simon Petrus wordt in de Evangelieën en Handelingen alleen aangesproken met “Simon”
en/of “Petrus”, nooit met “Kefas”.
4. Simon Petrus was één van de tien apostelen bij Jezus’ eerste Paasverschijning in het
Cenakel, maar Kefas wordt naast “de twaalf” genoemd in het kerygma.
5. Simon Petrus kreeg zijn derde verschijning na de twee verschijningen aan de leerlingen in
het Cenakel, maar Kefas kreeg zijn eerste verschijning vóór “de twaalf”.
6. Simon Petrus was een Galilese visser en een “ongeletterd en eenvoudig man”, en zeker geen
schriftgeleerde of een Joodse leraar, maar Kefas wordt “een Jood” genoemd door Paulus en
had leerlingen in Korinthe.
7. Simon Petrus trok door geheel Samaria en Judea, toen Paulus Kefas bezocht in Jeruzalem en
Jakobus zag.
8. Simon Petrus hoorde bij hen die apostelen waren vóór Paulus, en Paulus’ argument in Gal 1
is dat hij geen van deze apostelen ging bezoeken. Dus was de Kefas die hij wel bezocht, drie
jaar na zijn bekering, niet Simon Petrus, maar de hogepriester Kaifas die nog geen apostel
was geworden.
9. Simon Petrus is de ‘rots’ van de kerk en was uit Jeruzalem gevlucht, maar toen Paulus
Jeruzalem voor de tweede keer bezocht, zag hij Kefas, één van de ‘steunpilaren’ van de
kerk, achter Jakobus.
10. De Handelingen en de Galatenbrief hebben, als “Kefas” gelijkgesteld wordt met Simon
Petrus, geen eenvoudige gemeenschappelijke chronologie: de brief aan de Galaten zou het
tweede bezoek aan Jeruzalem van de Handelingen overslaan en tegelijk wordt hij uitgerekt
om het tweede bezoek van Galaten aan Jakobus, Kefas en Johannes te combineren met
Paulus’ derde bezoek in de Handelingen, wanneer hij Simon Petrus ontmoet bij het Concilie.
Desalniettemin heeft de brief aan de Galaten het niet over de decreten van het Concilie. En
de Handelingen beschrijven geen conflict in Antiochië na het Concilie.
11. De “Galileeër” Simon Petrus at al met heidenen vóór het conflict in Antiochië en vóór het
Concilie, en hij sprak er vrijmoedig over als voorstander van vrijheid voor de heidenen vóór
en tijdens het Concilie (Hand 10,9-48 11,1-18; 15,7-11), maar Paulus’ Kefas is “een Jood”
en leek zich te schamen over het eten met de heidenen in Antiochië en probeerde, volgens
Paulus, heidenen als Joden te laten leven.
12. Simon Petrus gebruikt in het Concilie het argument dat Paulus tegen Kefas had gebruikt in
Antiochië.
7.2. Argumenten voor Kefas als Kaifas
De argumenten in dit artikel voor de identificatie van Paulus’ Kefas met Kaifas zijn de volgende:
1. Argumenten uit de naam
a. Kefas noch Kaifas is een eigennaam.
46
235 Oosthoeks Encyclopedie (Utrecht 1968) 8, p. 328 bij “Kefas”; J.M. ALLEGRO, The Dead Sea Scrolls and the
Christian Myth, Prometheus Books, New York, 1984 (oorspronkelijk Westbridge Books, U.K., 1979) p. 212