A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

186 A HERMENtUTlCA DO SUJEITO
bíguo. Objeto, sem dúvida, das críticas dos retóricos e também
- o que se fará ainda mais claro a partir do desenvolvimento
do que chamamos a segunda sofística" no século II
da nossa era - objeto de desconfiança por motivos políticos.
Primeiramente, é claro, por causa das escolhas que faz, em
favor destes ou daqueles. Houve, por exemplo, toda uma
corrente de neo-republicanismo no começo do Império romano,
em que os estóicos e, sem dúvida os cínicos também,
desempenharam um papel importante'. Por isto então uma
série de resistências. De modo geral, porém, a própria existência
de filósofos profissionais, pregando, pedindo, insistindo
para que as pessoas se ocupassem consigo, não ocorria sem
que se colocasse um certo número de problemas políticos
sobre os quais houve discussões muito interessantes. Particularmente,
parece que no próprio círculo de Augusto, bem
no começo do Império, [colocava-se] o problema de saber
se a filosofia, apresentando-se como uma arte de si mesmo
e convidando as pessoas a se ocuparem consigo mesmas,
era útil ou não. Jean-Marie André, que publicou dois estudos
muito interessantes 3 sobre o otium e sobre o personagem de
Meneceu [emitiu certo número] de hipóteses.Acompanhando
o que ele diz, parece ter havido, em tomo de Augusto,
tendências diferentes, com mudanças de atitude por parte
de uns e outros e por parte do próprio Augusto. Parece que
Atenodoro, por exemplo, representava uma corrente muito
nítida de despolitização: ocupai-vos com política somente
se verdadeiramente o deveis, se tiverdes vontade, se as circunstâncias
o impuserem, mas assim que possível, retirai -vos
da política. E parece que, pelo menos em um determinado
momento, Augusto foi favorável a esta espécie de despolitização.
Em contrapartida, Mecenas e os epicuristas que o
cercavam teriam representado um movimento em que, ao
contrário, buscava-se um equilíbrio entre a atividade política
em tomo do Príncipe, em favor do Príncipe, e a necessária
vida de ócios cultivados. A idéia de um Principado' em que o
essencial do poder estaria nas mãos do Príncipe, em que não
haveria lutas políticas como as que podiam acontecer na Re-
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AULA DE 27 DE ]ANFlRO DE 1982 187
pública, em que tudo estaria em boa ordem, mas em que
seria também necessário ocupar-se com o Império, teria representado,
aos olhos daquelas pessoas (Mecenas e os epicuristas
que, não obstante, eram precavidos em relação à atividade
política), a fórmula mais adequada: pode-se ocuparse
com as coisas da cidade, com o Império, com as coisas
políticas, com os negócios, no interior deste quadro cuja tranqüilidade
está assegurada pela ordem política, pelo Principado;
e paralelamente pode-se afinal ter suficientes ócios na
própria vida para ocupar-se consigo mesmo. Enfim, em torno
da atividade profissional dos filósofos, há portanto toda
uma série de discussões interessantes. Mais tarde, e então
bem mais longamente, voltarei ao problema "atividade consigo
mesmo/atividade política'''. Sobre a hostilidade ou a
desconfiança para com os filósofos, gostaria de remetê-los
mais precisamente a um texto. Tinha intenção de lhes citar
vários: poderia citar-lhes os textos satíricos de Luciano - de
que já lhes falei antes - em que se vê o personagem do filósofo
caricaturado sob a forma de individuas ávidos por
dinheiro, que requerem vultuosas somas prometendo a felicidade,
que vendem modos de vida no mercado e que, pretendendo-se
perfeitos, alçados ao cume da filosofia, são pessoas
que, ao mesmo tempo, praticam a usura, atacam seus
adversários, se enraivecem, etc., e não têm qualquer uma
das virtudes que pretendem possuir'. Bem, deixo de considerar
todos estes textos.
Gostaria de chamar a atenção para outro texto que me
parece bem interessante, conhecido, mas cuja interpretação
requer, creio, que nos detenhamos um pouco. Trata-se da famosa
passagem na décima carta do primeiro livro das Cartas
de Plínio', passagem consagrada a Eufrates'. Eufrates foi
um filósofo estóico importante cujas muitas intervenções são
encontradas em diversos textos. Na Vida de Apolônio de Tzana,
por Filostrato, temos um curioso e interessante confronto
entre Apolônio e Eufrates' - e retornaremos, eventualmente,
à questão do Príncipe e do filósofo como conselheiro do
Príncipe. De todo modo, na carta de Plínio a propósito de Eu-
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