A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

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ginas deste texto, diferentemente do que encontramos em
Filodemo, de modo algum temos uma "teoria" da parrhesía,
mas alguns elementos indicadores do que deve ser o franco-falar,
naquele gênero de relações e vínculos, e que a meu
ver são interessantes. Ele parte do princípio segundo o qual
nunca se pode curar sem saber do que se deve curar. A ciência
médica, ou antes a tékhne médica, tem necessidade, é
claro, de conhecer a doença que terá de tratar. Isto é óbvio.
Ora, no Tratado da cura das paixões Galeno explica que aquele
texto não versa sobre o tratamento (a cura, a terapêutica)
das doenças, mas sobre a cura das paixões e dos erros. Ora,
diz ele, se é verdade que os doentes, não conhecendo bem
sua doença, sofrem tanto com ela, ou por causa dela experic ·
mentam mal-estares tão explícitos [a ponto de] se encaminharem
espontaneamente ao médico, em contrapartida, no
que conceme às paixões e aos erros, a cegueira é muito maior.
Pois, afirma ele, sempre se ama tanto a si mesmo (é o amor
sui de que falávamos há pouco acerca do texto de Sêneca
nas Questões naturais') que não se pode deixar de criar ilusões.
O fato de se criar ilusões, por conseguinte, desqualifica o
sujeito no papel de médico de si mesmo que ele poderia ter
ou poderia pretender exercer. Esta tese não nos autoriza a
nos julgarmos a nós mesmos, mas a que os outros o façam.
Conseqüentemente, necessidade de recorrer a um outro
para curar as próprias paixões e erros, devido a este amor a
si que cria ilusão a respeito de tudo, sob a condição de que
este outro não tenha em relação a nós - nós que o consultamos
- nem sentimento de indulgência nem sentimento de
hostilidade; logo mais retornarei a isto, no momento apee
nas acompanho o texto em seu desenvolvimento" Como
escolher e recrutar este Outro, que não deve ser nem indill=
gente nem hostil, de quem temos absoluta necessidade
para nos curarmos devido ao nosso amor por nós mesmos?
Pois bem, diz Galeno, há que se estar atento. Há que se estar
à espreita e, no momento em que se ouvir falar de alguém
célebre, reputado, conhecido por não ser um lisonjeador, dirigir-se
então a ele'- Dirigir-se a ele, ou melhor, antes mesmo
, ...
.......
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AULA DE 10 DE MARÇO DE 1982 481
de dirigir-se diretamente a ele, tentar verificar, provar, testar
de algum modo a não-lisonja deste indivíduo. E observar
como ele age na vida, observar se freqüenta os poderosos,
observar a atitude que tem em relação aos poderosos que
freqüenta ou em cuja dependência se encontra. É em função
de sua atitude, e quando se tiver efetivamente mostrado e provado
que .não se trata de um lisonjeador, é neste momento
que se pode dirigir-se a ele. Portanto, há que se haver com um
desconhecido, ou melhor, com alguém que só é conhecido
-por nós mesmos, e só conhecido por sua não-lisonja. Verificando-se,
pois, que não se trata de um lisonjeador, é que
então se vai dirigir-se a ele. E o que fazer, o que se passará?
Primeiro, iniciaremos uma conversa, conversa a sós com ele,
na qual de certo modo lhe colocaremos a questão primeira,
que é também a questão de confiança: não teria ele notado,
no nosso comportamento, na maneira como falamos, etc.,
traços, sinais, provas de uma paixão, paixão que nós mesmos
teríamos? Neste momento, muitas coisas podem se passar.
Certamente ele pode dizer que notou. Começa então a cura,
isto é, pedimos-lhe conselhos para nos curarmos de nossa
paixão. Suponhamos ao contrário que ele diga não ter notado
em nós, no decorrer deste primeiro colóquio, uma paixão
qualquer. Pois bem, diz Galeno, há que se resguardar de
cantar vitória, de considerar que não temos paixões, e conseqüentemente
que não temos necessidade de diretor para
nos ajudar a curá-las. Pois, diz [Galeno], talvez [o diretor] não
tenha ainda tido tempo de ver estas paixões; talvez também
não queira interessar-se por quem o solicita; talvez ainda tenha
medo do rancor que lhe seria endereçado se dissesse
que temos uma ou outra paixão. Por conseguinte, é preCIso
obstinar-se, insistir, pressioná-lo com questões para dele
obter uma outra resposta que não seja a de que não temos
paixão. É preciso eventualmente passar pela mediação de um
outro, a fim de procurar saber se este personagem, de quem
conhecemos as qualidades de não-lisonjeador, simplesmente
não estaria interessado em uma direção de consciência
corno [a nossa]. Suponhamos agora que, em vez de dizer que
"'stituto de Psicologia· UFRGS
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