A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

18 A HERMENtUTICA DO SUJEITO
que foram no interior daquela paisagem tão fortemente marcada
pela obrigação de ocupar-se consigo mesmo, vieram a
ser assentados pelo cristianismo e pelo mundo moderno
numa moral do não-egoísmo. É este conjunto de paradoxos,
creio, que constitui uma das razões pelas quais o tema
do cuidado de si veio sendo um tanto deconsiderado, acabando
por desaparecer da preocupação dos historiadores.
Acredito porém haver uma razão bem mais essencial
que estes paradoxos da história da moral, e que concerne ao
problema da verdade e da história da verdade. A razão mais
séria, parece-me, pela qual este preceito do cuidado de si foi
esquecido, a razão pela qual o lugar ocupado por este princípio
durante quase um milênio na cultura antiga foi sendo
apagado, pois bem, eu a chamaria - com uma expressão que
reconheço ser ruim, aparecendo aqui a título puramente
convencional- de "momento cartesiano". Parece-me que o
"momento cartesiano", mais uma vez com muitas aspas,
atuou de duas maneiras, seja requalificando filosoficamente
o gnôthi seautón (conhece-te a ti mesmo), seja desqualificando,
em contrapartida, a epiméleia heautou (cuidado de si).
Primeiro, o momento cartesiano requalificou filosoficamente
o gnôthi seautón (conhece-te a ti mesmo). Com efeito,
e nisto as coisas são muito simples, o procedimento cartesiano,
que muito explicitamente se lê nas Meditações", instaurou
a evidência na origem, no ponto de partida do procedimento
filosófico - a evidência tal como aparece, isto é,
tal como se dá, tal como efetivamente se dá à consciência,
sem qualquer dúvida possível [*]. [É, portanto, ao] conhecimento
de si, ao menos como forma de consciência, que se
refere o procedimento cartesiano. Além disto, colocando a
evidência da existência própria do sujeito no princípio do
acesso ao ser, era este conhecimento de si mesmo (não mais
sob a forma da prova da evidência mas sob a forma da indubitabilidade
de minha existência como sujeito) que fazia
... Ouve-se apenas: "qualquer que seja o esforço ... ".
AULA DE 6 DE JANEIRO DE 1982 19
do Ifconhece-te a ti mesmo" um acesso fundamental à verdade.
Certamente, entre o gnôthi seautón socrático e o procedimento
cartesiano, a distância é imensa. Compreende-se
porém por que, a partir deste procedimento, o princípio do
gnôthi seautón como fundador do procedimento filosófico,
pôde ser aceito, desde o século XVII portanto, em certas
práticas ou procedimentos filosóficos. Mas, se, pois, o procedimento
cartesiano, por razôes bastante simples de compreender,
requalificou o gnôthi seaulón, ao mesmo tempo
muito contribuiu, e sobre isto gostaria de insistir, para desqualificar
o princípio do cuidado de si, desqualificá-Io e excluí-lo
do campo do pensamento filosófico moderno.
Tomemos alguma distância. Chamemos de "filosofia",
se quisermos, esta forma de pensamento que se interroga,
não certamente sobre o que é verdadeiro e sobre o que é
falso, mas sobre o que faz com que haja e possa haver verdadeiro
e falso, sobre o que nos torna possível ou não separar
o verdadeiro do falso. Chamemos "filosofia" a forma de
pensamento que se interroga sobre o que permite ao sujeito
ter acesso à verdade, forma de pensamento que tenta determinar
as condições e os limites do acesso do sujeito à
verdade. Pois bem, se a isto chamarmos "filosofia", creio
-- que poderíamos chamar de "espiritualidade" o conjunto de
buscas, práticas e experiências tais COmo as pUrificações, as
asceses, as renúncias, as conversões do olhar, as modificações
de existência, etc., que constituem, não para o conhecimento,
mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o
preço a pagar para ter acesso à verdade. Digamos que a espiritualidade,
pelo menos como aparece no Ocidente, tem
três caracteres.
A espiritualidade postula que a verdade jamais é dada
de pleno direito ao sujeito. A espiritualidade postula que o sujeito
enquanto tal não tem direito, não possui capacidade de
ter acesso à verdade. Postula que a verdade jamais é dada
ao sujeito por um simples ato de conhecimento, ato que seria
fundamentado e legitimado por ser ele o sujeito e por ter
tal e qual estrutura de sujeito. Postula a necessidade de que