A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

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cessou de ser pensado para tomar-se conhecido, medido,
dominado, graças a alguns instrumentos e objetivos que caracterizavam
a tékhne, ou as diferentes técnicas. Pois bem, se
a forma de objetividade própria ao pensamento ocidental
constituiu-se quando, no declínio do pensamento, o mundo
foi considerado e manipulado por uma tékhne, podemos
então dizer mais. É que a forma de subjetividade própria ao
pensamento ocidental, se interrogada naquilo que é, em
seu próprio fundamento, constituiu -se por um movimento
inverso: constituiu -se no dia em que o bíos cessou de ser o
que tinha sido por tanto tempo para o pensamento grego, a
saber, o correlato de uma tékhne; quando o bíos (a vida) cessou
de ser o correlato de uma tékhne para tomar-se a forma
de uma prova de si.
Em dois sentidos devemos entender que o bíos", a vida
- quero dizer, a maneira pela qual o mundo se apresenta
imediatamente a nós no decorrer de nossa existência -, seja
uma prova. Prova no sentido de experiência, ou seja, no sentido
de que o mundo é reconhecido como sendo aquilo
através do que fazemos a experiência de nós mesmos, aquilo
através do que nos conhecemos, nos descobrimos, nos
revelamos a nós mesmos. E prova no sentido de que este
mundo, este bíos, é também um exercício, ou seja, é aquilo
a partir do que, através, a despeito ou graças a que iremos
nos formar, nos transformar, caminhar em direção a uma meta
ou uma salvação, seguir ao encontro de nossa própria perfeição.
Penso que o fato de que o mundo, através do bíos, tenha
se tomado esta experiência pela qual nos conhecemos
e este exercício pelo qual nos transformamos ou nos salvamos,
constituiu uma transformação, uma importante mutação
relativamente ao que era o pensamento grego clássico,
a saber, que o bíos devia ser objeto de uma tékhne, isto é, de
uma arte razoável e racional. Vemos cruzarem-se assim, em
períodos, direções e movimentos diferentes, dois processos:
em um deles o mundo cessou de ser pensado para ser conhecido
através de uma tékhne; no outro, o bíos cessou de ser
o objeto de uma tékhne para tomar-se o correlato de uma
AUlA DE 24 DE MARÇO DE 1982 591
prova, de uma experiência, de um exercício. Parece que aí se
encontra o enraizamento da questão que no Ocidente foi
posta à filosofia ou, se quisermos, o desafio do pensamento
ocidental à filosofia como discurso e como tradição. É este
o desafio: De que modo aquilo que se oferece como objeto
de saber articulado pelo domínio da tékhne pode ser ao mesmo
tempo o lugar em que se manifesta, em que se experimenta
e onde dificilmente se realiza a verdade do sujeito
que somos? De que modo o mundo, que se oferece como
objeto de conhecimento pelo domínio da tékhne pode ser ao
mesmo tempo o lugar em que se manifesta e em que se experimenta
o "eu" como sujeito ético da verdade? E se é este
o problema da filosofia ocidental - de que modo o mundo
pode ser objeto de conhecimento e ao mesmo tempo lugar
de prova para o sujeito; de que modo pode haver um sujeito
de conhecimento, que se oferece o mundo como objeto
através de uma tékhne, e um sujeito de experiência de si, que
se oferece este mesmo mundo, mas na forma, radicalmente
diferente, de lugar de prova? - se é este o desafio da filosofia
ocidental, compreendemos então por que a Fenomenologia
do espírito é o ápice desta filosofia *. E isto enfim para este
ano. Obrigado.
li- o manuscrito traz aqui uma frase de conclusão que Foucault deixa
de pronunciar: "E se a tarefa deixada pela Aufkliirung (que a Fenomenologia
conduz ao absoluto) consiste em interrogar sobre aquilo em que
se assenta nosso sistema de saber objetivo, ela consiste também em interrogar
aquilo em que se assenta a modalidade da experiência de si."
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