A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

656 A HERMENtUTICA DO SUJEITO
1. a cultura de si oferece ao homem ativo uma regra de limitação
quantitativa (não deixar as tarefas políticas, os cuidados com
o dinheiro, as obrigações diversas invadirem a existência ao ponto
de se ficar exposto a se esquecer de si mesmo);
2. a primazia da relação consigo permite também estabelecer
a independência do sujeito em todas as outras relações cuja extensão
ela contribuiu para limitar54.
Portanto, o sujeito ético jamais coincide perfeitamente
com seu papel. Esta distância toma-se possível primeiramente
porque a soberania a ser exercida sobre si é a única que
se pode e que se deve preservar. Ela até define a única realidade
tangível do poder. Aqui, uma inversão relativamente
ao êthos da Grécia clássica. Não se trata de governar a si como
se governa os outros, procurando modelos no comando militar
ou na dominação de escravos, mas, quando me cabe governar
os outros, só posso fazê-lo segundo o modelo de um
governo primeiro, o único decisivo, essencial e efetivo: o governo
de mim mesmo. Não devemos crer que, pelo cuidado
de si, Foucault procurava a fórmula luzente e maquiada
de um descomprometimento político. Procurava formular,
ao contrário, sobretudo pelo estudo do estoicismo imperial,
os princípios de uma articulação entre o ético e o político 55 .
Um último elemento a se guardar da longa citação apresentada
anteriormente: trata-se do que Foucault escreve
quanto ao culto que se deve prestar a si mesmo. A austeridade
do cuidado de si encontra-se, com efeito, amplamente
54. Dossiê "Gouvernement de soi et des autres".
55. Entretanto, devemos com certeza lembrar que em L'Usage des
plaisirs (Paris, Gallimard, 1984), a propósito da Grécia clássica, a dimensão
ética intervinha de uma outra maneira para cercar o político. Tratava-se
então de mostrar, no que concerne ao amor pelos rapazes, de que
modo a dominação cessa e se limita, de que modo a força impõe para
si deveres e reconhece ao outro direitos: a ética era corno que a dobra
do político (Deleuze em seu Foucault [Paris, Minuit, 19861 falará mesmo
a propósito desta dobra de forças, da emergência do sujeito). Disto devemos
reter que Foucault sempre pensa a ética no interior do político.
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SITUAÇÃO DO CURSO 657
alimentada pelos temores e tremores que devem apoderar-se
do eu perante si mesmo. Encontramos no dossiê 11 Governo de
si e dos outros" uma pasta intitulada "religião" na qual Foucault
examina a noção de daímon, presente principalmente
em Marco Aurélio, a ser compreendida como aquela divindade
interior que nos guia e que devemos venerar, respeitar,
aquele fragmento de divindade em nós que constitui um eu
perante o qual devemos prestar contas: "O daímon, ainda
que substancialmente divino, é um sujeito no sujeito, está em nós
como um outro a quem devemos um culto." Não poderíamos
dar conta destes longos desenvolvimentos em duas frases.
Guardemos aqui que o interesse desta divisão interna, pelo
menos do modo como Foucault a concebe, está no fato de
que ela parece ser dificilmente traduzível nos termos de uma
interiorização do olhar do outro, como um reflexo cultural
(as lições da psicanálise) nos convidaria espontaneamente
a pensar. A dimensão ética não é, portanto, o efeito de uma
interiorização do olhar do outro. Melhor seria dizer que o
daímon é como a figura mítica de uma cesura primeira, irredutível:
a do eu para consigo. E o Outro encontra lugar no
interior desta relação, porque esta relação já existe. O Outro
é que constitui uma projeção do Eu e, se havemos de tremer
verdadeiramente, é perante o Eu mais do que perante
o Outro, que não passa do emblema daquele.
A explicitação desta" governamentalidade da distância
ética", como a denominamos, faz ver que era precisamente
de política que se tratava. Em geral, declara Foucault, "na
atitude estóica corrente, a cultura de si, longe de ser experimentada
como a grande alternativa à atividade política, era dela um
elemento regulador' (mesmo dossiê). Gostaríamos, porém, para
terminar, de propor um problema diferente: a maneira pela
qual Foucault pensava que esta tematização do cuidado de
si, das práticas de si e das técnicas de existência podia influenciar
e alimentar as lutas atuais.
A situação das pesquisas de Foucault no final dos anos
setenta pode ser enunciada do modo como se segue. O Es-