A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

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que faz parte da ordem racional do mundo, nem assim deixa
de me fazer mal - é que doravante o fato de que o nãomal
(para Epicteto, sem dúvida, não se trata ontologicamente
de um mal, conforme a doutrina clássica) me faça mal e
seja ao mesmo tempo uma dor, um sofrimento, afetandome
na medida em que, ou ao menos enquanto, eu não tenha
total domínio de mim, pois bem, mesmo isto será um
bem em Sua relação [para] comigo. Portanto, a transfiguração
ou a anulação do mal não se faz apenas e somente na
forma do posicionamento racional do olhar sobre o mundo.
A transfiguração em ·bem faz-se no interior mesmo do sofrimento
provocado, na medida em que este sofrimento é
efetivamente uma prova, em que é reconhecido, vivido, praticado
pelo sujeito como prova. No caso do estoicismo clássico
pode-se dizer que é ao pensamento do todo que compete
anular a experiência pessoal do sofrimento. No caso de
Epicteto; e no interior deste mesmo postulado teórico por
ele sustentado, há um outro tipo de mutação, proveniente da
atitude de prova, que duplica, sobrecarrega toda experiência
pessoal de sofrimento, de dor e de infortúnio, com um
valor que é diretamente positivo para nós. Esta valorização
não anula o sofrimento, ao contrário, vincula-se a ele, dele se
serve. É na medida em que algo nos faz mal que o mal não
é um mal. Há nisto um aspecto fundamental e, creio, bastante
novo em relação ao que se pode considerar como o
quadro teórico geral do estoicismo.
A este propósito - a propósito desta idéia da vida como
prova formadora, desta idéia de que o infortúnio é um bem
na medida mesmo em que é um infortúnio, em que é reconhecido
como infortúnio pela atitude de prova -, gostaria de
fazer algumas observações. Em certo sentido, sem dúvida,
se poderia dizer: mas isto não é tão novo assim, e ainda que
pareça representar, e efetivamente represente, em relação à
dogmática estóica, uma certa mutação ou uma certa mudança
de tônica, esta idéia de que a vida é um longo tecido
de infortúnios pelos quais os homens são provados é de
fato uma velha idéia grega. Afinal, não foi ela que sustentou
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AULA DE 17 DE MARÇO DE 1982 539
toda a tragédia grega clássica, todos os grandes mitos clássicos?
Prometeu e sua prova, Héracles e suas provas 12 , Édipo
e a prova ao mesmo tempo da verdade e do crime, etc. A
meu ver, porém, o que caracteriza a prova na tragédia grega
clássica, o que a sustenta em todo caso, é o tema do afrontamento,
da disputa, do jogo entre a inveja dos deuses e o
excesso dos homens. Em outras palavras, é quando os deuses
e os homens se afrontam que efetivamente a prova aparece
como sendo a soma dos infortúnios que os deuses enviam
aos homens para saber se os homens poderão resistir
a eles, como resistirão e se serão os homens ou os deuses
que prevalecerão. A prova na tragédia grega é uma espécie
de braço-de-ferro entre homens e deuses. A história de Pro­
. meteu é o exemplo mais claro disto"- Há uma relação agonística
entre os deuses e os homens, relação ao termo da qual
o homem, embora fulminado pelo infortúnio, sai engrandecido,
mas com a grandeza da reconciliação com os deuses,
que é a grandeza da paz reencontrada. Quanto a isto, nada
mais claro que Édipo em Colona, ou, se quisermos, a comparação
entre Édipo-Rei e Édipo em Colona H Definitivamente
fulminado pelo infortúnio, tendo efetivamente suportado
todas as provas com que os deuses o perseguiram, em função
de uma antiga vingança que pesava não tanto sobre ele
quanto sobre sua família, Édipo em Colona chega enfim,
extenuado pelas provas, ao lugar que será o de sua morte. E
chega podendo dizer, no final da batalha em que foi vencido,
mas da qual ainda assim sai engrandecido: De tudo isto
eu era inocente. Ninguém pode me censurar. Quem não teria
matado um velho insolente como fiz, não sabendo que
era o próprio pai? Quem não teria desposado uma mulher,
não sabendo que era sua mãe? De tudo isto eu era inocente,
e os deuses me perseguiram com uma vingança que não
podia ser e que não era uma punição. Mas agora que estamos
aqui, extenuados pelas provas, chego, chego para trazer
à terra em que vou morrer uma potência, potência nova,
potêncja protetora que me foi dada precisamente pelos deuses.
E, se efetivamente me perdi, [por causa] de um crime
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