A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

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A HERMENWTlCA DO SUJEITO
Uma coisa porém é certa: após Platão e até o período
de que agora trato, não é neste ponto da vida, nesta fase
conturbada e crítica do fim da adolescência, que se afirmará
a necessidade do cuidado de si. Doravante, o cuidado de si
não é mais um imperativo ligado simplesmente à crise pedagógica
daquele momento entre a adolescência e a idade
adulta. O cuidado de si é uma obrigação permanente que deve
durar a vida toda. E não foi necessário esperar os séculos I
e 11 para assim afirmá-lo. Se tomarmos, em Epicuro, todo o
começo da Carta a Meneceu, leremos: "Quando se é jovem,
não se deve hesitar em filosofar e, quando se é velho, não
se deve deixar de filosofar. Nunca é demasiado cedo nem demasiado
tarde para ter cuidados com a própria alma. Quem
disser que não é ainda ou não é mais tempo de filosofar assemelha-se
a quem diz que não é ainda ou não é mais tempo
de alcançar a felicidade. Logo, deve-se filosofar quando
se é jovem e quando se é velho, no segundo caso [quando se
é.velho, portanto; M.F.] para rejuvenescer no contato com o
bem, para a lembrança dos dias passados, e no primeiro
caso [quando se é jovem; M.F.] a fim de ser, embora jovem,
tão firme quanto um idoso diante do futuro!'." Como vemos,
este texto é realmente muito denso, comportando uma série
de elementos que seria preciso examinar mais de perto.
Gostaria apenas de destacar alguns deles. Vemos, é claro, a
assimilação entre "filosofar" e "ter cuidados com a própria
alma"; vemos que o objetivo proposto à atividade de filosofar,
de ter cuidados com a própria alma, é o alcance da felicidade;
que esta atividade de ter cuidados com a própria alma
deve ser praticada em todos os momentos da vida, quando
se é jovem e quando se é velho. Entretanto, com duas funções
diferentes: quando se é jovem trata-se de preparar-se
_ é a famosa paraskheué de que lhes falarei mais tarde, tão
importante nos epicuristas quanto nos estóicos 20
- para a
vida, annar-se, equipar-se para a existência; e no caso da velhice,
filosofar é rejuvenescer, isto é, voltar no tempo ou, pelo
menos, desprender-se dele, e isto graças a uma atividade de
"
AULA DE 20 DE JANEIRO DE 1982 109
memorização que, para os epicuristas, é a rememoração dos
momentos passados. Tudo isto nos coloca, de fato, no cerne
desta atividade, da prática do cuidado de si; mas voltarei
depois aos diferentes elementos deste texto. Assim, para
Epicuro, como vemos, deve-se filosofar todo o tempo,
deve-se incessantemente ocupar-se consigo.
Se tomarmos agora os textos estóicos, encontraremos
a mesma coisa. Dentre centenas, citarei apenas o de Musonius
Rufus, segundo o qual é cuidando-se sem parar (aei
therapeúontes) que se pode salvar-se'I Ocupar-se consigo,
portanto, é ocupação de toda uma vida, de toda a vida. De
fato, se observarmos no período de que lhes falo a maneira
como se praticou o cuidado de si, perceberemos que é realmente
uma atividade de toda a vida. Podemos mesmo dizer
que se trata de uma atividade do adulto e que o centro de
gravidade, o eixo temporal privilegiado no cuidado de si, longe
de estar no período da adolescência, está, ao contrário,
no meio da idade adulta; talvez até, como veremos, mais no
final da idade adulta do que no final da adolescência. De
qualquer modo, não estamos mais naquela paisagem de jovens
ambiciosos e ávidos que, na Atenas dos séculos V-Iv,
buscavam exercer o poder; lidamos agora com um pequeno
mundo, ou um grande mundo de homens jovens, ou homens
em plena maturidade, homens que hoje consideraríamos
velhos, que se iniciam, encorajam -se uns aos outros,
empenham-se, quer sozinhos quer coletivamente, na prática
de si.
Vejamos alguns exemplos. Nas práticas de tipo individual,
tomemos as relações entre Sêneca e Serenus, quando
Serenus consultando Sêneca no começo do De tranquillitate
escreve - supostamente ele ou talvez ele mesmo - uma carta
a Sêneca na qual relata seu estado de alma e pede a Sêneca
que lhe dê conselhos, emita um diagnóstico e faça para
com ele, de certa maneira, o papel de médico da alma". Ora,
este Serenus, a quem fora igualmente dedicado o De constantia
e, provavelmente, tanto quanto sabemos, o De otio",