A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

642 A HERMENEUTlCA DO SUJEITO
4. Implicações éticas do curso
Já falamos muito de ética ao explorarmos as implicações
filosóficas do sujeito envolvido em práticas de si e em técnicas
de existência, e gostaríamos agora de evidenciar quanto
este curso tenta responder àquilo que hoje se convencionou
chamar de "crise dos valores". Foucault conhecia, como qualquer
um, a ladainha de que os valores morais teriam perdido
sua" aura" e de que as referências tradicionais teriam ruído.
Seria demasiado afirmar que aderia a isto sem restrições e
que, de sua parte, apenas havia mostrado como a moralização
dos individuas reconduzia à normalização das massas. Mas
o triunfo sobre a moral burguesa não nos desobrigou da interrogação
ética: "Por muito tempo imaginou-se que o rigor
dos códigos sexuais, na forma em que os conhecíamos, era
indispensável às sociedades chamadas' capitalistas'. Ora, a revogação
dos códigos e o deslocamento das proibições ocorreram,
sem dúvida, mais facilmente do que se acreditava (o
que parece indicar que sua razão de ser não era aquilo que
acreditávamos); e o problema de uma ética enquanto forma
a ser dada à conduta e à vida novamente se colocou."" Assim,
o problema poderia ser colocado nos seguintes termos: fora da
moral instituída dos valores eternos do Bem e do Mal, podemos
instaurar uma nova ética? A resposta de Foucault é
positiva, porém indireta. É quanto a isto que devemos ter
cautela. Pois, muito apressadamente faz-se de Foucault o
arauto do individualismo contemporâneo cujos desvios e limites
são denunciados. Vez ou outra ouvimos que, diante da
ruína dos valores, Foucault, recorrendo aos gregos, teria cedido
à tentação narcísica. Teria proposto como ética compensatória
uma "estética da existência", indicando a cada qual o
caminho de um desenvolvimento pessoal através de uma
estilização do eu, como se a suspensão de um pensamento,
estagnado no "estágio estético", com todos os seus avatares
34. "Le Souci de la vérité" I art. cit., p. 674.
I.
r
SITW!.ÇÃO DO CURSO 643
narcísicos, pudesse compensar a perda do sentido. A menos
que se declare que a moral de Foucault se limite a um apelo
à transgressão sistemática, ou ao culto a uma marginalidade
alentada. Estas generalizações são fáceis, abusivas, mas
sobretudo errôneas, e de um certo modo todo o curso de
1982 é construído no sentido oposto a estas críticas infundadas.
Foucault não é Baudelaire nem Bataille. Não encontramas,
em seus últimos textos, nem dandismo da singularidade
nem lirismo da transgressão. Aquilo que entenderá
como ética do cuidado de si helenístico e romano é não só
mais difícil como também mais interessante. É uma ética da
imanência, da vigilância e da distância.
Inicialmente, uma ética da imanência, e encontramos
. aqui aquela "estética da existência", fonte de tantos malentendidos.
O que Foucault encontra no pensamento antigo
é a idéia de inscrever uma ordem na própria vida, mas uma
ordem imanente, que não seja sustentada por valores transcendentais
ou condicionada do exterior por normas sociais:
"A moral dos gregos está centrada em um problema de escolha
pessoal e de uma estética da existência. A idéia do bíos
como material para uma obra de arte estética é algo que me
fascina. Também a idéia de que a moral pode ser uma estrutura
muito forte de existência sem estar ligada a um sistema
autoritário, nem jurídico em si, nem a urna estrutura de
disciplina."35 A elaboração ética de si é antes o seguinte: fazer
da própria existência, deste material essencialmente mortal,
o lugar de construção de uma ordem que se mantém por
sua coerência interna. Mas da palavra obra devemos aqui
reter mais a dimensão artesanal do que" artística". Esta ética
exige exercícios, regularidades, trabalho; porém sem
efeito de coerção anônima. A formação, aqui, não procede
nem de uma lei civil nem de uma prescrição religiosa: "O
governo de si, com as técnicas que lhe são próprias, tem lugar
'entre' as instituições pedagógicas e as religiões de sal-
35. "À propos de la généalogie de l'éthique", art. cit., p. 390.