A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

146 A HERMENfUTICA DO SUJEITO
do status recebido e não questionado, que ele devia ocupar-se
consigo [mesmo]. Na maioria dos grupos de que lhes falo,
em princípio, não se valida, não se reconhece, não se aceita
a distinção entre rico e pobre, entre quem teve berço de ouro
e o de família obscura, quem exerce um poder político e
quem vive desapercebido. Exceção feita talvez aos pitagóricos,
a cujo propósito colocam-se algumas questões 30 , parece
que, de todo modo, para a maioria dos grupos, até mesmo .
a oposição livre/escravo, ao menos teoricamente, não foi
aceita. Os textos dos epicuristas e dos estóicos sobre o assunto
são numerosos e iterativos: afinal, um escravo pode ser
mais livre que um homem livre se este não tiver se liberado
de todos os vícios, paixões, dependências, etc., em cujo interior
estivesse preso 3l • Por conseguinte, não havendo diferença
de status, pode-se dizer que todos os indivíduos, em
geral, são" capazes": capazes de ter a prática de si próprios,
capazes de exercer esta prática. Não há desqualificação a
priori de determinado indivíduo por motivo de nascimento
ou de status. Por outro lado porém, se todos, em princípio,
são capazes de aceder à prática de si, também é fato que, no
geral, poucos são efetivamente capazes de ocupar-se consigo.
Falta de coragem, falta de força, falta de resistência - incapazes
de aperceber-se da importância desta tarefa, incapazes
de executá -la: este, com efeito, é o destino da maioria.
O princípio de ocupar-se consigo (obrigação de epimélesthai
heautou) poderá ser repetido em toda parte e para todos. A
escuta, a inteligência, a efetivação desta prática, de todo modo,
será fraca. E é justamente porque a escuta é fraca e porque,
seja como for, poucos saberão escutá-lo, que o princípio deve
ser repetido por toda parte. Temos, a este respeito, um texto
de Epicteto muito interessante. Evocando novamente o
gnôthi seautón (o preceito délfico), diz ele: Olhai o que ocorre
com este preceito délfico. Foi inscrito, marcado, gravado
em pedra, no centro do mundo civilizado (ele emprega a
palavra oikouméne). Está no centro da oikouméne, isto é, deste
mundo que lê e escreve, que fala grego, mundo cultivado
que constitui a única comunidade humana aceitável. Foi es-
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AULA DE 20 DE JANEIRO DE 1982 147
crito lá, no centro da oikouméne, e por isto todos podem vê-lo.
Mas o gnôthi seautón, instalado pelo deus no centro geográfico
da comunidade humana aceitável, é contudo desconhecido
e incompreendido. E passando desta lei geral, deste princípio
geral, ao exemplo de Sócrates: Olhai Sócrates. Quantos
jovens Sócrates terá interpelado na rua para que, a despeito
de tudo, alguns acabassem por escutá-lo e por ocupar-se
consigo mesmos? Sócrates, pergunta Epicteto, conseguia
persuadir todos os que vinham até ele a ter cuidados para
consigo mesmos? Nem mesmo um em mil 32 . Pois bem, nesta
afirmação de que o princípio é dado a todos mas poucos
são os que podem escutá-lo, vemos reaparecer a bem conhecida
e tradicional forma da partilha, tão importante e
decisiva em toda a cultura antiga, entre alguns e os outros,
os primeiros e a massa, os melhores e a multidão (entre oi
prôtoi e oi pollo;: os primeiros e, depois, os numerosos). Este
eixo de partilha é que permitia, na cultura grega, helenística,
romana, a repartição hierárquica entre os primeiros - privilegiados,
cujo privilégio não devia ser questionado, ainda
que se pudesse questionar a maneira como o exerciam - e,
após eles, os outros. Reencontraremos agora a oposição entre
alguns e os demais, mas a partilha não é mais hierárquica:
é uma partilha operatória entre os que são capazes e os
que não são capazes [de si]."Não é mais o status do indivíduo
que define, de antemão e por nascimento, a diferença
que o oporá à massa e aos outros. É a relação consigo, a modalidade
e o tipo de relação consigo, a maneira como ele mesmo
será efetivamente elaborado enquanto objeto de seus
cuidados: é aí que se fará a partilha entre alguns poucos e
os mais numerosos. O apelo deve ser lançado a todos porque
somente alguns serão efetivamente capazes de ocupar-se
consigo mesmos. Reconhecemos aí a grande forma da voz
que a todos se dirige e poucos ouvem, a grande forma do
apelo universal que só a poucos garante a salvação. Encontramos
aquela forma cuja importância será tão grande em
toda a nossa cultura. É preciso dizer que ela não foi inventada
exatamente aí. De fato porém, em todos estes grupos