A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

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214 A HERMENtUTICA DO SUJEITO
gido no sentido do político, conseqüentemente, segue-selhe
o GÓrgias. Por outro lado, a dimensão do catártico, da purificação
de si, e temos então o Fédon. Assim, segundo Olimpiodoro,
a série deveria ser: Alcibíades; Górgias, pela filiação
política; Fédon, pela filiação catártica. '"
[Retomemos estes elementos.] Inicial o privilégio do
"conhece-te a ti mesmo" como o próprio fundamento da filosofia,
realizando, como vemos, nesta tradição neoplatônica,
a absorção do cuidado de si na forma do conhecimento
de si. Primeiro, pois: privilégio do "conhece-te a ti mesmo"
como forma por excelência do cuidado de si; segundo, o
tema de que este" conhece-te a ti mesmo" introduz à política;
terceiro, o tema de que este" conhece-te a ti mesmo" introduz
também a uma catártica. Enfim, o que seria um
quarto elemento: entre o político e o catártico, colocam-se
alguns problemas. A relação entre o catártico e o político
constitui, na tradição neoplatônica, em certo problema. Enquanto
- vou mostrá-lo logo adiante - para Platão não há,
na realidade, diferença de economia entre o procedimento
catártico e o caminho do político, na tradição neoplatônica,
em contrapartida, estas duas tendências se dissociaram, de
modo que o uso do "conhece-te a ti mesmo" para fim político
e para fim catártico - ou então, o uso do cuidado de si
para fim político e para fim catártico - não mais coincide,
constituindo um vínculo que requer uma escolha. Isto pois,
quanto à maneira como - ao menos em uma das tradições
da filosofia grega, platonismo e neoplatonismo - situava -se
o Alcibíades e a maneira como se lhe atribuía uma importância
iniciadora e fundamental. Pois bem, reconsideremos
um pouco tudo isto, mais precisamente, o problema 1/ cuidado
de si" e "conhecimento de si" (que, repito, não são
idênticos, mas são identificados na tradição platônica), bem
como o problema" catártico" e "político", que são identificados
em Platão, mas não o são mais na tradição platônica
e neoplatônica.
Gostaria de recordar alguns aspectos a propósito do
Alcibíades, que expus na primeira aula. Lembramos que,
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AULA DE 3 DE FEVEREIRO DE 1982 215
neste diálogo, tratava-se de mostrar que Alcibíades devia
ocupar-se consigo mesmo. E por que devia oC'l:l-par-se consigo
mesmo, nos dois sentidos do "por quê"? Ao mesmo
tempo porque ele não sabia o que era, precisamente, o bem
para a cidade e. em que consistia a concórdia dos cidadãos.
E, por outro lado, a fim de poder governar a cidade, a fim de
poder ocupar-se com seus concidadãos como convinha. Portanto,
devia ocupar-se consigo mesmo para poder ocupar-se
com os outros. Lembramos também, como lhes indiquei, que
no final do diálogo, Alcibíades se comprometia a "ocuparse"(epimélesthai).
Retoma a palavra que fora a de Sócrates.
Diz ele: está certo, vou ocupar-me. Mas ocupar-me com o
quê? Pois bem, ele não diz "vou ocupar-me comigo mesmo",
mas "vou ocupar-me com a dikaiosyne (a justiça). Desnecessário
lembrar que esta noção, em Platão, tem duplo
campo de aplicação: a alma e a cidade lO • Portanto, quando
Alcibíades seguindo a lição de Sócrates e mantendo sua promessa,
vier a ocupar-se com a justiça, se ocupará com sua
alma, com a hierarquia interior de sua alma, com a ordem e
a subordinação que deve reinar entre as partes dela; ao mesmo
tempo e por isto mesmo, se tornará capaz de estar atento
à cidade, de salvaguardar suas leis, a constituição (a politeía),
de equilibrar, como convém, as justas relações entre os cidadãos.
Ao longo de todo este texto, o cuidado de si é pois
claramente instrumental em relação ao cuidado dos outros.
Encontraremos uma prova de que é esta a relação definida
no Alcibíades em outra imagem, de certo modo negativa,
em todo caso tardia e já esmaecida de Alcibíades: o Alcibíades
do Banquete. Em meio aos convidados que discutem,
ele irrompe, já um pouco envelhecido, em todo caso
completamente embriagado. Canta os louvores de Sócrates
e, enfeitiçado ainda pelas lições de Sócrates, deplora, lamenta
não as ter escutado. E afirma: a despeito de tudo o
que me falta, continuo, todavia, a não ter cuidado de mim
mesmo (epimélesthai emautoil), enquanto me ocupo com os
assuntos dos atenienses l1 Esta frase manifestamente faz
eco ao tema do Alcibíades. Ele estava comprometido, no AI-
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