A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

142 A HERMENtUTICA DO SUJEITO
nos. Falei-lhes muitas vezes de Sêneca, Lucílio, Serenus, etc.
Pertencem inteiramente a este tipo. Serenus (jovem parente
provinciano que chega a Roma cheio de ambição, que
tenta insinuar-se na corte de Nero) encontra seu tio ou seu
parente afastado, Sêneca, que está lá e que, por ser mais velho
e já estar em uma situação importante, tem obrigações
para com ele. Serenus entra então na esfera de sua amizade
e é no interior desta relação de amizade semi-institucional
que Sêneca lhe dará conselhos, ou antes que Serenus solicitará
conselhos a Sêneca. E dentre todos os serviços que
prestou a Serenus - prestou-lhe serviços junto a Nero, serviços
na corte, serviços financeiros, com certeza - Sêneca
prestou-lhe o que poderíamos chamar de "um serviço de
alma!'''. Serenus diz: não sei muito bem a qual filosofia me
vincular, sinto-me desconfortável em minha própria pele,
não sei se sou bastante ou pouco estóico, nem o que devo
ou não aprender, etc. E todas estas questões são exatamente
do mesmo tipo que os serviços solicitados: a quem devo
me dirigir na corte, devo postular tal cargo ou outros? Pois
bem, Sêneca dá todo este conjunto de conselhos. O serviço
de alma se integra à rede de amizades, do mesmo modo
como se desenvolvia no interior de comunidades cultuais.
Digamos pois que dispomos de dois grandes pólos:
por um lado, um pólo popular, mais religioso, mais cultual,
teoricamente mais rude; €, na outra extremidade, cuidados
da alma, cuidados de si, práticas de si, que são mais individuais,
mais pessoais, mais cultivados, mais articulados, freqüentes
nos meios mais favorecidos e que se apóiam, em
parte, nas redes de amizades. Porém, ao indicar estes dois
pólos, de modo algum quero dizer que há duas e somente
duas categorias: urna, popular e rude, e outra, erudita, cultivada
e amistosa. Na verdade, as coisas são muito mais complicadas!6
Tomemos dois exemplos desta complicação. Um
deles é o exemplo dos grupos epicuristas, grupos que não
eram religiosos, mas filosóficos, e que, ao menos em sua origem'
na Grécia, constituíam comunidades em grande parte
populares, freqüentadas por artesãos, pequenos comercian-
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AULA DE 20 DE JANEIRO DE 1982 143
tes, agricultores de pouca fortuna, e que representavam
uma escolha política democrática, oposta à escolha aristocrática
dos grupos platônicos ou aristotélicos, implicando
porém, por mais populares que fossem, uma reflexão, reflexão
teórica e filosófica, ou pelo menos uma aprendizagem
doutrinaI importante. Isto, de resto, não impediu o mesmo
epicurismo de dar lugar a círculos extraordinariamente sofisticados
e eruditos na Itália, principalmente em Nápoles!?
e, por certo, em torno de Mecenas, na corte de Augusto!'.
Há também outro exemplo para lhes mostrar a complexidade
e a variedade de todas as dimensões institucionais
do cuidado de si: é o famoso grupo dos Terapeutas descrito
por Fílon de Alexandria em seu Tratado da vida contemplativa.
E enigmático este grupo dos Terapeutas do qual já lhes falei
porque, de fato, somente Fílon de Alexandria o menciona
e, praticamente - afora alguns textos que podem ser considerados
como referências implícitas aos Terapeutas -, dos
próprios textos de Filon que nos restam, só aquele fala dos
Terapeutas. Tanto assim que"se presumiu que os Terapeutas
não teriam existido, tratando-se, na realidade, da descrição
ideal e utópica de uma comunidade como deveria ela ser. A
crítica contemporânea - e sou absolutamente incompetente
para decidir - parece supor que, de algum modo, este gru_
po realmente existiu!9. Ao cabo, as reconstituições o tornam
pelo menos bastante provável. Ora, como lhes disse, este
grupo dos Terapeutas era um grupo de pessoas que se haviam
retirado para as redondezas de Alexandria, não no deserto
como será a prática eremita e anacoreta cristã mais tardia
20 , mas em espécies de pequenos jardins, pequenos jardins
suburbanos, onde cada um dispunha de uma cela ou um
quarto para morar, com espaços comunitários. Esta comunidade
dos Terapeutas tinha três eixos ou três dimensões.
Por um lado, práticas cultuais, religiosas, muito marcadas,
mostrando quanto se tratava de um grupo religioso: prece
duas vezes por dia, reunião semanal em que as pessoas
eram posicionadas por idade e em que cada qual devia to-
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