A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

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do de si. [O que] se depreende da idéia de que a vida deve
ser assumida como uma prova? Qual o sentido e o objetivo
da vida com seu valor formador e discriminante, da vida inteira
considerada como prova? Precisamente, formar o eu. Devemos
viver a vida de maneira tal que a cada instante cuidemos
de nós mesmos e que o que encontrarmos ao termo,
por certo enigmático, da vida - velhice, instante da morte,
imortalidade, quer imortalidade difundida no ser racional,
quer imortalidade pessoal, pouco importa -, enfim, o que deve
ser obtido por meio de toda a tékhne que se aplica à própria
vida, é precisamente uma certa relação de si para consigo,
relação que é o coroamento, a completude e a recompensa
de uma vida vivida como prova. A tékhne tou bíou, a maneira
de assumir os acontecimentos da vida devem inscrever-se
em um cuidado de si que se tomou agora geral e absoluto.
Não nos ocupamos conosco para viver melhor, para viver mais
racionalmente, para governar os outros como convém; era
esta, com efeito, a questão de Alcibíades. Deve-se viver de
modo que se tenha consigo a melhor relação possível. Diria,
finalmente, numa palavra: vive-se "para si". Este "para" recebe,
sem dúvida, um sentido totalmente diferente daquele que
está presente na fórmula tradicional "viver para si". Como
projeto fundamental da existência, vive-se com o suporte
ontológico que deve justificar, fundar e comandar todas as
técnicas de existência: a relação consigo. Entre o Deus racional
que, na ordem do mundo, dispôs em tomo de mim todos
os elementos, toda a longa cadeia de perigos e infortúnios,
e eu mesmo, que decifrarei estes infortúnios como provas
e exercícios para meu aperfeiçoamento, entre este Deus
e eu, sÓ se trata doravante de mim mesmo. Parece que este é
um acontecimento relativamente importante, penso eu, na
história da subjetividade ocidental. Que dizer a respeito?
Para começar, certamente, o movimento - a reversão,
creio, tão importante, que fez trocarem de posição cuidado
de si e técnica de vida - que procurei demarcar a partir dos
textos de filósofos, mas que, a meu ver, poderíamos encontrar
também a partir de outros sinais. Não há tempo este
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AULA DE 17 DE MARÇO DE 1982 545
ano, mas gostaria, por exemplo, de lhes falar dos romances.
O aparecimento do romance grego precisamente na época
de que lhes falo (séculos I-lI) é bem interessante. O romance
grego, como sabemos, constitui-se de longas narrativas
de aventura que são também narrativas de viagens, de infortúnios,
de atribulações, etc., pelo mundo mediterrâneo, e
que em certo sentido inserem-se, alojam-se na forma geral
definida pela Odisséia 1 '. Mas, enquanto na Odisséia (narrativa
épica das atribulações de Ulisses), tratava-se já daquela
grande partida de braço-de-ferro de que lhes falava há
pouco - tratava-se de saber quem finalmente prevaleceria,
o homem ou os deuses, ou antes alguns deuses em relação a
outros, pois estava-se em um universo de luta e de disputa-,
com o romance grego, ao contrário, ocorre expressamente o
aparecimento do tema segundo o qual a vida deve ser uma
prova, prova formadora, formadora do eu. Quer sejam os
Etíopes de Heliodoro, mais conhecidos como Teagênio e Caric/éia,
as Efesíacas de Xenofonte de Éfeso 20 , ou as aventuras
de Leucipeu e Clitofonte de Aquiles Táci0 2 1, todas estas narrativas
são regidas pelo tema segundo o qual tudo o que
pode acontecer ao homem, todos os infortúnios que lhe possam
advir (naufrágios, tremores de terra, incêndios, encontros
com malfeitores, ameaças de morte, aprisionamento,
escravidão), tudo o que, em ritmo acelerado, acontece a todos
estes personagens, tudo o que de fato, como na Odisséia,
conduz finalmente para junto de si, manifesta a vida como
sendo uma prova. E o que deve resultar desta prova? A reconciliação
com os deuses? De modo algum. Deve resultar
a pureza, pureza do eu, do eu entendido como aquele sobre
o qual se exerce vigilância, guarda, proteção e domínio. E é
por isso que o fio condutor de todos estes romances não é,
como na Odisséia, o problema de saber se os deuses preva-
1ecerão sobre o homem, ou se um deus prevalecerá sobre
outro. A questão que percorre todos estes romances é simplesmente
a questão da virgindade 22 . Guardarão a virgindade
a jovem e o rapaz que se comprometeram, quer perante Deus,
quer um perante o outro, a conservar a pureza pessoal? To-
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