A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

494 A HERMENtuTICA DO SUJEITO
tiguidade, muito próxima, ou relativamente próxima, da relação
de pedagogia. Pois, na pedagogia, o mestre [é mestre]
enquanto detém a verdade, formula a verdade, formula-a
como convém e segundo regras que são intrínsecas ao discurso
verdadeiro que ele transmite. A verdade e as obrigações
quanto à verdade estão do lado do mestre. Isto vale em
toda a pedagogia. Vale certamente na pedagogia antiga, como
vale também no que poderíamos chamar de psicagogia antiga.
É, neste sentido, por esta razão que a psicagogia antiga
está tão próxima da pedagogia. Ela também é experimentada
como uma paideía 31 • Em contrapartida, parece-me que
no cristianismo, a partir de algumas mutações bastante significativas
- dentre as quais, é claro, [a seguinte]: sabe-se bem
que a verdade não vem daquele que guia a alma, mas está
dada sob um outro modo (Revelação, Texto, Livro, etc.) -, as
coisas serão consideravelmente modificadas. E na psicagogia
de tipo cristão veremos que, se é verdade que aquele que
guia a consciência deve obedecer algumas regras, que ele
tem alguns encargos e obrigações, o custo mais fundamental,
o custo essencial da verdade e do" dizer-verdadeiro" pesará
sobre aquele cuja alma deve ser guiada. E será apenas
a custo desta enunciação feita por ele mesmo e sobre ele
mesmo de um discurso verdadeiro, enunciação por ele mesmo
de um discurso verdadeiro sobre ele, que a alma poderá
ser guiada. A partir deste momento, parece-me que a psicagogia
de tipo, digamos, cristão irá distinguir-se e opor-se
profundamente à psicagogia de tipo filosófico greco-romano.A
[psicagogia] greco-romana estava ainda muito próxima
da pedagogia. Ela obedecia a mesma estrutura geral segundo
a qual é o mestre que mantém o discurso de verdade.
O cristianismo, por sua vez, irá desvincular a psicagogia da
pedagogia, solicitando à alma - à alma que é psicagogizada,
que é conduzida - que diga uma verdade; verdade que
somente ela pode dizer, que somente ela detém e que não
constitui o único, mas é um dos elementos fundamentais
da operação pela qual seu modo de ser será modificado. É
ni'sto que consistirá a confissão cristã 32 . Digamos que, e in-
,,-':,,-
AULA DE 10 DE MARÇO DE 1982 495
terromperei aqui, na espiritualidade cristã é o sujeito guiado
que deve estar presente no interior do discurso verdadeiro
como objeto de seu próprio discurso verdadeiro. No
discurso daquele que é guiado, o sujeito da enunciação deve
ser o referente do enunciado: é a definição da confissão. Na
filosofia greco-romana, ao contrário, quem deve estar presente
no discurso verdadeiro é aquele que dirige. E deve estar
presente não sob a forma da referência do enunciado (ele
não tem que falar de si mesmo); está presente não como
aquele que diz: "Eis o que sou"; está presente em uma coincidência
entre o sujeito da enunciação e o sujeito de seus
próprios atos. "Esta verdade que te digo, tu a vês em mim."
E isto, pois.