A hermenêutica do sujeito - OUSE SABER!

582 A HERMENWTICA DO SUJEITO
garmos a considerar que há uma ocupação mais bela, moralmente
mais válida, que poderíamos estar realizando no
momento de morrer, é esta que devemos escolher, e conseqüentemente
[devemos] nos colocar na melhor situação para
morrer a cada instante. Marco Aurélio escreve: cumprindo
cada ação como se fosse a última, ela estará assim" despojada
de toda leviandade", de toda "repugnância ao império
da razão", de "falsidade". Ela estará livre "de egoísmo e de
ressentimento contra o destind". Assim, olhar atual, corte
no fluxo do tempo, alcance da representação da ação que
estamos realizando. Em segundo lugar, a segunda possibilidade,
a segunda forma de olhar sobre si que a morte permite,
não é mais o olhar instantâneo e em corte, mas o olhar
de retrospecção sobre o conjunto da vida. Quando nos experimentamos
como se estivéssemos no momento de morrer,
podemos então lançar um rápido olhar sobre o conjunto
do que foi nossa própria vida. E a verdade, ou melhor, o
valor desta vida poderá aparecer. Sêneca afirma: "Só na morte
me darei conta do progresso moral que pude fazer no decurso
de minha vida. Espero o dia em que serei juiz de mim
mesmo e saberei se minha virtude está nos lábios ou no coração
[".]. Só quando perderes tua vida é que veremos se
tudo não passou de trabalho perdido."7 Portanto, o pensamenta
sobre a morte é que permite a retrospecção e a memorização
valorativa da vida. Também aqui, como vemos, a
morte não é o pensamento sobre o porvir. O exercício, o
pensamento sobre a morte é tão-somente um meio quer
para adotar sobre a vida um olhar que opera um corte permitindo
apreender o valor do presente, quer para realizar o
grande circuito da memorização pelo qual totalizaremos
toda a nossa vida e a faremos aparecer como ela é. É o julgamenta
sobre o presente e a valorização do passado que se
realizam neste pensamento sobre a morte, que justamente
não deve ser um pensamento sobre o porvir, mas um pensamento
sobre mim mesmo enquanto estou morrendo. É isto
o que brevemente pretendia lhes dizer a respeito da meléte
thanátou, e que é bastante conhecido.
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AULA DE 24 DE MARÇO DE 1982 583
Gostaria agora de passar à outra forma de exercício que
pretendia abordar, o exame de consciências Threce-me que já
lhes falei sobre isto há alguns anos'. Assim, também aqui
serei um pouco esquemático. Sabemos que o exame de consciência
é uma antiga regra pitagórica, e que praticamente
nenhum dos autores antigos que falaram a respeito deixaram
de se referir aos versos de Pitágoras que, muito provavelmente,
são citados com alguns acréscimos, mas cujo sentido
autêntico e primeiro parece ser apenas o seguinte: prepara
-te para um sono sossegado, examinando tudo o que
fizeste durante o dia. Infelizmente eu me esqueci de trazer
o textolO É preciso compreender o que significa este texto
de Pitágoras: o exame de consciência tem por função principaI
permitir uma purificação do pensamento antes do sono.
O exame de consciência não é realizado para julgar o que
se fez. Certamente não é destinado a reatualizar uma espécie
de remorso. Pensando no que se fez, e conseqüentemente
expulsando com este pensamento o mal que pode residir em
nós mesmos, nos purificaremos, tomando possível um sono
tranqüilo. Esta idéia de que o exame de consciência deve
purificar a alma para alcançar a pureza do sono está ligada
à idéia de que o sonho é sempre um revelador da verdade
da alma": é no sonho que se pode ver se uma alma é pura
ou impura, agitada ou calma. Esta é uma idéia pitagórica 12 ,
que encontramos também na República 13 Ela será encontrada
em todo o pensamento grego e estará presente ainda na
prática e nos exercícios monásticos dos séculos IV ou V'4. O
sonho é a prova da pureza da alma. Também aqui (como na
meléte thanátou) é interessante que o antigo esquema do
exame de consciência, recomendado por Pitágoras, assumirá
nos estóicos uma significação bem diferente. Nos estóicos,
o exame de consciência aparece sob duas formas, como exame
da manhã e como exame da noite; aliás, segundo Porfírio,
entre os pitagóricos também teria havido um exame da
manhã e um exame da noite 15 . Nos estóicos, em todo caso,
vemos por exemplo o exame da manhã formulado, evocado
por Marco Aurélio logo no começo do livro V dos Pensamen-