NA SENDA DA IMAGEM A Representação ea Tecnologia na Arte

[7] As divergências doutrinais (o Papa em
Roma versus seu Patriarca de Constantinopla),
acabaram por criar uma Igreja Ocidental, a
Católica, e uma Igreja Oriental, a Ortodoxa.
Esta separação religiosa é que realmente vai ser
o grande motor da abordagem às pessoas através
da imagem, fazendo desse modo com que a imagem
se torne num veículo agregador e como tal
de importância até então nunca vista. Opondo
Iconoclastas (atacantes - Gombrich,, E. H.,
1995, “The Story of Art”, Phaidon, Londres –
p.138) a Iconófilos (defensores - Janson, H.W.,
Op. Cit.– p. 209), criando uma divisão, entre
católicos e ortodoxos, onde se reflecte uma
abordagem teológica que os faz diferir
profundamente, pois assenta na relação com a
figura de Cristo que transmite a união (para os
católicos) e a dicotomia (para os ortodoxos)
entre o humano e o divino. As posturas tomadas
pelas “duas Europas”, Ocidental e Oriental,
conduziram as suas culturas por caminhos
completamente diferenciados. A Europa mais
do que nunca começa a ser um local de grande
intercâmbio de conhecimentos que se
distribuem essencialmente por dois pólos que
sofreram duas abordagens formais de estilo, o
gótico (França) e seu sucessor, o renascença
(Itália).
[8] Janson, H.W., Op. Cit. – p. 350
[9] No texto de introdução ao Renascimento
(p.350-351) da “História da Arte” de Janson,
H.W., pode avaliar-se de uma forma sucinta e
bastante clara esta transformação.
[10] Gombrich, E. H., 1995, “The Story of
Art”, Phaidon, Londres – p. 235
[11] Peter Galassi, (Galassi, Peter, 1981,
“Before Photography – painting and the
invention of photography”, The Museum of
Modern Art, New York), nota que através desta
teoria da janela de Alberti, a composição da
imagem se faz fundamentalmente em 3 etapas;
1) a escolha do momento; 2) o ponto de vista; 3)
o que enquadrar. Assim, o centro da composição
encontra o seu ponto central num olho e daí a
metáfora da janela. [Alberti, Leon Baptista, em
1435 publicou o livro “De pictura” onde explica
este esquema da visão e onde formula também
as principais teorias da nova expressão artística
relativas à iconografia renascentista, que dizem
respeito à imitação da natureza (objectividade) e
ao modo de representar o ideal (beleza)].
[12] Berger, Jonh, 1982, “Modos de Ver”,
Edições 70, Col. Arte & Comunicação, Lisboa –
p. 20.
[13] Segundo a definição, possível, “Conjunto
dos conhecimentos científicos, dos processos e
dos métodos usados na produção, distribuição e
utilização de bens e serviços tecnologia de
ponta, a que inibia os conhecimentos e
instrumentos mais avançados.” - Dicionário da
Língua Portuguesa Contemporânea da
Academia das Ciências de Lisboa”, Verbo,
2001.
[14] Janson, H.W., Op. Cit. – p. 395.
[15] Janson, H.W., Op. Cit. – p. 399.
[16] "O período do pensamento europeu
caracterizado pela ênfase colocada na
experiência e na razão, pela desconfiança em
relação à religião e às autoridades tradicionais e
pela emergência gradual do ideal das sociedades
liberais, seculares e democráticas. Na Inglaterra
do século XVII, o movimento já pode dis cernirse
nos textos de Francis Bacon e de Hobbes,
assim como, em França, na obra de Descartes,
através da nova ênfase na independência da
razão. No entanto, foi só no século XVIII que se
deu o completo florescimento do iluminismo ,
especialmente em França (ver Encyclopédie), na
Escócia (ver Hume, Smith) e na Alemanha,
onde a filosofia crítica de Kant foi, ao mesmo
tempo, como que o seu culminar e o primeiro
presságio do período romântico que se lhe
seguiu. Embora seja difícil encontrar doutrinas
positivas que sejam comuns a todos estes
pensadores, o iluminismo está associado a uma
concepção materialista dos seres humanos, a um
optimismo sobre o seu progresso através da
educação e a uma perspectiva em geral utilitarista
da sociedade e da ética. No entanto, a
Constituição dos Estados Unidos, que não é um
documento utilitarista (baseando-se antes numa
ética de direitos naturais), é frequentemente
apontada como um texto que incorpora de uma
forma concreta os ideais ilumi nistas" -
Blackburn, Simon, 1997, “Dicionário de Filosofia”,
Gradiva, Lisboa.
[17] Desde Montesquieu (De l’esprit des lois
– 1748) a Rousseau (Les Confessions - 1782)
passando por Voltaire (Le Temple du goût –
1733), que se deduz tal atitude.
[18] William Hogarth, no sec. XVIII, escreve
um livro chamado “the Analysis of Beauty”
com o intuito de explicar as leis que orientam a
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