Espaços educativos e ensino de História - TV Brasil

vezes com o atraso – algo curioso, exótico, porém de menos valor. Logo, se não problematizarmos a
inserção da cultura africana neste registro, correremos o risco de não criar a identidade nem
estimular o orgulho de a ela pertencermos. Podemos desmistificar a idéia de folclore presente no
senso comum e, também, mostrar o quão complexa e sofisticada é a nossa cultura negra brasileira.
Envolve saberes, técnicas e toda uma elaboração mental para ser construída e se expressar. E, assim
como nós, está em permanente mudança e não é nada óbvia.
Além destes três cuidados básicos de caráter geral, há outros dados sobre os quais devemos refletir
e estar sempre atentos:
• A África é um amplo continente, em que vivem e viveram desde os princípios da humanidade
(afinal, segundo pesquisas, foi na região onde atualmente se localiza o Continente Africano que a
humanidade surgiu), grupos humanos diferentes, com línguas, costumes, tradições, crenças e
maneiras de ser próprias, construídas ao longo de sua História. Referir-se a “o africano” ou “a
africana”, como uma idéia no singular é um equívoco. Podemos até utilizar estes termos quando
tratarmos de processos históricos vividos por diversos nativos da África, mas sempre sabendo que
não se trata de um todo homogêneo e sim de uma idéia genérica que inclui alguns indivíduos, em
situações muito específicas. Por exemplo: podemos dizer “o tráfico de escravos africanos” – ou
seja, estamos nos referindo à atividade econômica cujas mercadorias eram indivíduos nativos da
África, conhecido nos seus anos de declínio como “o infame comércio”. Nestes tipos de caso, vale
dizer, de um modo geral, ‘africanos' ou ‘negros africanos'. Mas, devemos evitar atribuir a estas
pessoas qualidades comuns, como se fossem tipos característicos.
• Um dos preconceitos mais comuns, quanto aos africanos e afro-descendentes, é com relação às
suas práticas religiosas e um suposto caráter maligno contido nestas. Este tipo de afirmação não
resiste ao confronto com nenhum dado mais consistente de pesquisa sobre as religiões africanas e
sobre a maioria das religiões afro-brasileiras. Por exemplo: não há a figura do diabo nas religiões da
África tradicional nem de nenhum ser ou entidade que personifique todo o Mal. As divindades
africanas e suas derivadas no Brasil, em geral, se encolerizam se não forem cultuadas e
consideradas, e podem vingar-se; mas jamais agem para o mal de forma independente dos agentes
humanos que a elas demandam. O grande adversário das “forças do Bem” não existe, não há este
poder em nenhum ente do sagrado africano, a não ser naquelas religiões influenciadas pelo
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