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Representações Sociais da Diversidade Cultural na Formação ...

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voz às experiências dos grupos envolvidos nessas ações, legitimando múltiplas tradições de<br />

conhecimento.<br />

Em se tratando <strong>da</strong>s representações sociais, Jodelet (2001) chama a atenção para a influência<br />

<strong>da</strong> estrutura social nos processos cognitivos sociais que envolvem as representações, ao<br />

afirmar que existe uma “inter-relação, uma correspondência entre as formas de organização de<br />

comunicações sociais e as mo<strong>da</strong>li<strong>da</strong>des do pensamento social, considerado sob o ângulo de<br />

suas categorias, de suas operações e de sua lógica” (JODELET, 2001, p. 29)<br />

Dessa maneira, os alunos que ingressam <strong>na</strong> FFP passam a partilhar uma condição – a de<br />

universitários vinculados a um coletivo social específico – que é acompanha<strong>da</strong> <strong>da</strong> relação com<br />

valores, estrutura, representações características <strong>da</strong> identi<strong>da</strong>de institucio<strong>na</strong>l. Ao encontro<br />

dessa idéia, lembramos Canen e Canen (2005) quando afirmam a importância do estudo <strong>da</strong><br />

identi<strong>da</strong>de institucio<strong>na</strong>l, que abrange o conjunto de marcadores que caracterizam um<br />

ambiente institucio<strong>na</strong>l, e que pode abrir novas perspectivas <strong>na</strong> compreensão de culturas e<br />

ambientes que influem <strong>na</strong> construção de identi<strong>da</strong>des individuais e coletivas. O estudo de<br />

Canen e Aguiar (2007) sobre o impacto <strong>da</strong>s políticas de avaliação no sistema <strong>na</strong>val é<br />

ilustrativo desse processo.<br />

Ao mesmo tempo Maclaren (1999), Sacristán (1995, 2001, 2002), Gomes (2006), Moreira<br />

(2002) e Canen (2007) afirmam que não basta ape<strong>na</strong>s uma perspectiva meramente aditiva de<br />

inclusão de conteúdos sobre a diversi<strong>da</strong>de cultural no currículo, para promover<br />

comportamentos de sensibilização e valorização em relação à diversi<strong>da</strong>de. A visualização de<br />

todos os grupos étnico-culturais como portadores de cultura implica <strong>na</strong> vivência dessa<br />

reali<strong>da</strong>de no cotidiano institucio<strong>na</strong>l.<br />

Sabe-se ain<strong>da</strong> como foi visto em Almei<strong>da</strong>, Santos e Trin<strong>da</strong>de (2000) e Campos (2003) que a<br />

mu<strong>da</strong>nça <strong>da</strong>s representações sociais depende <strong>da</strong>s práticas sociais, cuja base é a ação dos<br />

grupos. Assim, é possível afirmar que novas práticas vão ter consequências no sistema de<br />

representação ocasio<strong>na</strong>ndo mu<strong>da</strong>nças. Os indícios dos testes de associação, a análise<br />

documental dos projetos pe<strong>da</strong>gógicos e ações de extensão, as entrevistas com coorde<strong>na</strong>dores<br />

de curso e a observação <strong>da</strong>s reuniões e do cotidiano <strong>da</strong> FFP apontam nessa direção.<br />

A possibili<strong>da</strong>de de influência <strong>da</strong> identi<strong>da</strong>de institucio<strong>na</strong>l <strong>na</strong> mu<strong>da</strong>nça <strong>da</strong>s representações<br />

sociais sobre a diversi<strong>da</strong>de cultural, <strong>na</strong> formação inicial de professores, traz implicações<br />

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