12 DOS SERINGUEIROS AUTÔNOMOS - Biblioteca da Floresta

O conhecimento que essas populações forjaram dos seus
espaços ao longo do tempo está inscrito nas suas práticas, são saberes
incorporados, é dizer, estão inscritos nos corpos, nos seus hábitos, nas
suas posturas. Seus saberes não são da ordem do dizer; são de ordem
prática; são da ordem do fazer. Sendo assim, não estão escritos em
documentos 1 . São, todavia, saberes em grande parte exteriorizados
em seu espaço construído, materialização do seu fazer e, assim, parte
de seu habitat.
Essas/aquelas populações que diferentes estudiosos vêm
chamando de seringueir os autônomos, e que eles próprios se dizem
seringueir os libertos, são portadoras desse legado histórico­cultural,
dessas matrizes de racionalidade diferenciadas que, sob novas
circunstâncias, em novas ocasiões tomarão novos sentidos. Um
componente forte dessas matrizes de racionalidade é exatamente a
astúcia, 'arte dos fracos' (de Certeau, 1994), de criar nas
circunstâncias, nas ocasiões. Para isso não há regras ou normas
prévias. É da sua natureza a imprevisibilidade.
Dissemos acima, quando da análise da Territorialidade dos
Coronéis de Barranco, que a referência espacial dos patr ões era o
seringal e apontamos que a referência dos seringueiros era a
colocação. Esse binômio seringal­colocação encerra uma identidade
contraditória, assim, socialmente territorializada.
O patrão que tem seu locus de poder no barracão dimensiona
espacialmente o que pretende seja seu, enfim seu poder, nessa
unidade de referência que é o seringal em sua totalidade o que
envolve várias colocações. Organizar esse espaço implica uma
logística por meio da qual realiza seu poder de ordenar, nos dois
sentidos que a expressão permite aqui, o de por as coisas em ordem,
organizar, e o de mandar, de dar ordens, ordenar.
1 Pode­se supor que essas operações multiformes e fragmetárias, relativas a ocasiões e a detalhes, insinuadas
e escondidas nos aparelhos dos quais são os modos de usar, e, portanto, desprovidas de ideologias ou
instituições próprias, obdecem a regras. Em outras palavras, deve haver uma lógica dessas práticas. Isto
significa voltar ao problema, já antigo, do que é uma arte ou ‘maneira de fazer. Dos gregos a Durkheim,
passando por Kant, uma longa tradição tentou precisar as formalidades complexas ( e não de todo se formula
essencialmente em ‘artes de fazer’ isto ou aquilo, isto é, em consumos combinatórios e utilitários. Essas
práticas colocam em jogo uma ratio ‘popular’, uma maneira de pensar investida numa maneiro de agir, uma
arte de combinar indissociável de uma arte de utilizar (Certeau, 19945: 42).