Homem em casa vira Maria.pmd - Repositório Institucional da UFSC ...

tanto dos homens como das mulheres. Freud aprofunda portanto, a fundamentação da concepção
de que as características que diferenciam os gêneros são constituídas nos diferentes contextos
sócio-históricos-culturais e não mero resultado de determinações biológicas (posição essencialista)”
(Lago, 1996: 172)
Na concepção de Stoller (1993), masculinidade e feminilidade são
“qualquer qualidade que é sentida, por quem a possui, como masculina ou feminina.
Em outras palavras, masculinidade ou feminilidade é uma convicção – mais precisamente, uma
densa massa de convicções, uma soma algébrica de se, mas e e – não um fato incontroverso”
(Stoller,1993: 28, grifado no original).
Cada sociedade possui sua própria “massa de convicções” e prescreve um repertório de atitu-
des que considera apropriadas a cada sexo biológico. Atitudes que, ainda que “...filtradas pelas persona-
lidades idiossincráticas...” (Idem), são transmitidas, mais ou menos fielmente, às crianças, pelos seus
pais. Ainda de acordo com Stoller, “...tais convicções não são verdades eternas: elas se modificam quando as
sociedades se modificam. Um guerreiro indígena americano usava o seu cabelo comprido e sentia-se masculino; um
prussiano afirmava a sua masculinidade usando o seu cabelo bem curto” (Idem), de modo que, não é o tama-
nho do cabelo que importa, mas a convicção de que aquela é a forma masculina.
Assim, as diferentes culturas constróem suas próprias idéias/convicções, seus modelos
hegemônicos, sobre os atributos do feminino e do masculino, e as instituições sociais tais como a
família, a escola, o estado, igreja, entre outras, garantem sua reprodução. É em função disso, que
Bourdieu (1999: 101) defende que, para superarmos essa forma de articulação hierárquica entre os
gêneros, nem a descrição “...das transformações da condição das mulheres no decurso dos tempos, nem mesmo a
relação entre os gêneros nas diferentes épocas...” é suficiente. Devemos sim, voltar nossos olhos para as
estruturas objetivas e subjetivas responsáveis pela re-criação constante e historicizada, da domina-
ção de um gênero pelo outro. De acordo com ele,
3.3 Masculinidade
“ao trazer à luz as invariantes trans-históricas da relação entre os ‘gêneros’, a história
se obriga a tomar como objeto o trabalho histórico de des-historicização que as produziu e
reproduziu continuamente, isto é, o trabalho constante de diferenciação a que homens e mulheres
não cessam de estar submetidos e que os leva a distinguir-se masculinizando-se ou
feminilizando-se”. (Bourdieu, 1999: 102 - grifos no original)
Connell (1997) entende a masculinidade não como um fator em separado da sociedade, mas
como um aspecto de uma estrutura maior e propõe, para entendermos como se organizam as mascu-
linidades, que voltemos nossos olhos para essa estrutura maior.
De acordo com ele, nem todas as sociedades têm um conceito de masculinidade. Sociedades
que não polarizam as diferenças entre homens e mulheres, não devem ter conceitos de masculinidade
nem de feminilidade (como por exemplo, as sociedades Arapesh e Mundugumor estudadas por Mead).
Portanto, “la masculinidad existe sólo en contraste com la femeneidad.” (Connell, 1997: 32 - grifo no original)
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