Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 109
de silvestres arvores, e medicinaes hervas», «hum sitio sobre alegre, e fresco,
mui devoto e contemplativo» – nem assim «solitários», pois muitos deles
estavam, como era quase de tradição e o exigia a logística da sobrevivência
material e espiritual, relativamente próximos de povoados e cidades e ao amparo
de conventos 87 , mas a uma distância que nitidamente os separava do mundo,
encarnado tantas vezes – e quase sempre negativamente – na «urbe» 88 . Como
teremos ocasião de sublinhar, se bem que nos faltem muitos elementos para
concluir das relações entre o modelo eremítico em Portugal e as paisagens onde
se se vive e elabora – como já foi tentado, talvez com algum exagero, (se mal
não lemos), para Castela 89 – os eremitas modernos em Portugal – e os autores de
obras de espiritualidade que deles evocavam exemplos e paisagens – parecem
ter preferido os solitários loca amoena ou mesmo amoenissima aos desérticos e
selváticos lugares que as Vitae patrum e os seus fixos retratos alinhados em
galerias e retábulos divulgavam numa técnica superlativa predicadora do
despojo total e, logo, da total oposição ao mundo... Um mundo que, apesar
disso, gostava de com eles conviver 90 e de os proteger – do século XV, com os
duques de Bragança, ao século XVIII, com uma rainha, Mariana de Áustria,
passando por grandes senhores como Álvaro de Avranches no século XVII.
Também os pudemos ver ocupados não apenas em oração e penitências –
curiosamente, parece sublinhar-se, sobretudo, a rudeza do vestido –, mas
também em lavrar as suas terras..., em fazer cestos e imagens..., em pedir
esmola... – o que nem sempre seria, pela distração que acarretava, uma prática
87
No breve elenco apresentado, há um eremita (Fr. Félix Barreto) que vive à beira de um mosteiro
cartuxo, outro que habita perto de um convento de trinitários (Fr. Antão), um que se recolhe a uma
eremita próxima de um convento de lóios (Fr. Romeo) e um outro ainda (Fr. Baltasar da
Encarnação) que recebe apoio dos eremitas da Serra de Ossa.
88
Fernando R. DE LA FLOR, Flores del yermo. Soledad, renuncia sexual y pobreza en los
ermitaños áureos in Barroco..., ed. cit., 226.
89
Alain SAINT-SAËNS, La nostalgie du désert..., ed. cit., 78.
90
Alain SAINT-SAËNS, Valets de Dieu, suppôts du Diable, ed. cit., 33, baseado em excelente
documentação, afirma, com razão, que «le gardien de l’ermitage, accueille dévots et pèrelins», mas,
pedindo perdão da nossa impertinência, o belíssimo quadro de David Teniers II, Paisage avec
ermites (c.1690, Madrid, Museu do Prado) para que remete como ilustração da sua afirmação, mais
do que o acolhimento de peregrinos e devotos por parte de um ermitão («gardien d’ermitage») na
sua ermida, parece-nos ilustrar o acolhimento de conselho espiritual que, como sabe e se se viu em
alguns dos casos que ficaram listados e outros que surgirão, praticavam os eremitas, como esse
representado por Teniers (34) recebendo os seus visitantes à entrada de uma cova na montanha e não
propriamente de uma ermida, pequena capela, em lugar quase sempre despovoado... É, porém,
possível que a confusão do leitor resulte de «ermitage» ser «habitation d’un ermite», seja ela cova,
caverna, penha ou pequena capela. Esperemos que A. Saint-Saëns não nos responda como Apeles
«Ne, sutor, supra crepidam»... De qualquer modo – e é o que aqui verdadeiramente nos interessa –,
essa convivência de conselho e apoio espiritual que muitos, grande e pequenos do mundo, buscavam
junto dos eremitas poderia ainda ilustra-se com a pintura de (ou atribuída a) Piero della Francesca
(Veneza, Academia) mostrando S. Jerónimo atendendo um seu devoto, ainda que neste caso seja o
seu devoto seja «il donatore» do quadro.