Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 139
annos no mesmo lugar, e do mesmo modo com pensamentos tão vehementes,
que por muitas vezes se pozera ao caminho, deixando aquella vida, e o que
sentia sobre tudo, era hüa desconsolação spiritual tão grande em todas as obras
de virtude, e penitencia, que fazia, que mais o atormentava, que todos os
trabalhos corporaes» 265 . Sabemos que se arrependeu e permaneceu, como vimos,
outros trinta anos no mesmo deserto. O texto é, segundo nos parece,
extremamente importante no contexto dos louvores da vida solitária que tece o
Teólogo, pois opõe-se aos elogios desse locus amoenus em que habita o seu
hospedeiro, o Ermitão, considerado «o mais acccommodado pera ella» – a vida
eremítica – que tinha encontrado... Deste modo, como que se consagra os loca
amoena, com que, aliás, fomos já deparando tanto na realidade como na
literatura de espiritualidade, como lugares preferentes para a vida eremítica em
tempos modernos 266 e, assim, a sublinhando como a antecipação dos gozos do
Paraíso e não tanto como a preparação para eles pelo desnudamento ascético que
se simboliza nos desertos rudes e selváticos das Vitae Patrum e que, construídos
peça por peça, vinham expostos à contemplação em quadros e esculturas de
galerias e retábulos, mais do que na literatura de espiritualidade, nela incluindo
de pleno direito a hagiográfica... De qualquer maneira, a imagem que essa
literatura fixa – e deverá ser a sua pretensão primeira – é a de oposição ao
mundo – aos seus deleites e encantos, traições, linguagens, estilos e modas... –
um conceito que nem sempre seria fácil de transmitir plasticamente de uma
forma tão imediatamente compreensível. Mais fácil às artes plásticas fixar as
imagens desérticas tradutoras de penitência e nudez exterior como símbolo da
interior, e em que as tentações e combates de e com os Demónio são «visíveis»,
tal como o pode ser a solidão acompanhada do estudo da Sagrada Escritura 267 ,
etc..
265
Antonio Carvalho PARADA, Dialogos sobre a vida, e morte... de Barhtolameo da Costa, ed.
cit., 9v-10r.
266
Palma MARTÍNEZ BURGOS GARCÍA, Ut pictura natura: la imagen plástica del santo
ermitaño en la literatura espiritual del siglo XVI in NORBA-Arte, IX (1989),15-27 também
verificou, centrando-se em S. Juan de la Cruz, que «el desierto del siglo XVI no posee esas
conotaciones de dureza y austeridad que podría sugerir, sino que es concebido con las cualidades
que le aplica el santo carmelita: como el lugar “ameno y gracioso”».(17); mesmo recorrendo a um
género tão «canonizado» – em geral, naturalmente – como o colóquio renascentista é possível
verificar a mesma preferência, recordando-nos que um dos eremitas de Juan de MALDONADO,
Eremitae (edição de Luis Jesús Peinador Marín, in Criticón, 52, 1991, 41-90) também se deleita na
contemplação da «sylvam amoenissimam» (50) em que vive Alfonso, um seu antigo companheiro
de estudos em Salamanca, que trocou as pompas e enganos do mundo pela vida solitária; Danièle
DUPORT, Le jardin et la nature..., ed. cit., 119-158 («Le jardin de la réformation intérieure – Le
jardin et l’allégorie»), permite integrar num quadro mais vasto muitos dos elementos que
encontramos na construção e na representação dos loca amoena favoráveis à vida contemplativa (v.
ainda, 319-320).
267
Daniel RUSSO, Saint Jérôme en Italie..., ed. cit., 226, 228, 229, 231permite visualisar o tema
com pinturas de Lorenzo Loto, Giovanni Bellini e Bartolomeo Montagna, entre outros que se podem