Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 89
parte coessencial desse «teatro» ascético em que se situa o monge 27 . Como,
resumindo, recordava, ao enumerar e explicar as «raposas» – as tentações – da
vida monástica – entre as quais se incluía a troca de vida cenobítica pelo ermo –,
o mesmo Bernardo de Claraval, por meio de uma ligeira adaptação de um
asserto célebre de S. Jerónimo, monachi officium [est] lugere 28 . É bem sabido
como, envolvidas em valores penitenciais, tais práticas ascéticas que, segundo
velhas tradições, debilitando o corpo debilitam as paixões 29 , foram, muitas
vezes, literaria e iconograficamente, as características, para não dizer as
dimensões, mais acentuadas na vida do anacoreta 30 , sem mesmo esquecer de
sublinhar, ao referir a suas formas mais radicais, a sua espectacularidade – e, em
muitos casos, até essa sua teatralidade – que, porque atrai – em princípio,
involuntariamente – as atenções, se queria exemplar, como o sublinhava já um
Euquerio de Lyon 31 ... É mesmo possível que, não como finalidade última, mas
como meio tido por mais eficaz num quadro de «contra-a-Reforma» – essa
Reforma que desvalorizava os aspectos mais exteriores ou disciplinares das
formas penitenciais – a penitência radical – se preferirmos, as penitências – do
eremita tenha mesmo servido para sublinhar as linhas que em tal quadro se
pretendiam valorizar 32 . E, talvez por isso, como que olvidando, apesar de lá
«experimentar tantas mercês e carícias» de Deus, a dimensão mais essencial do
eremitismo – solum inquirere Deum propter ipsum solum – um jesuíta célebre e
aureolado com o prestígio de ter sido o terceiro companheiro de Inácio de
Loyola, Simão Rodrigues, quando um dia, em momentos atribulados da sua vida
na Companhia, regressa à ermida de Bassano, não se esquece de lembrar, com
27
Fernando R. DE LA FLOR, Flores del Yermo. Soledad, renuncia sexual y pobreza en los
eremitaños áureos... in Barroco. Representación e ideología en el mundo hispánico (1580-1680),
Madrid, 2002, 261, 264 (permitimo-nos introduzir assim um matiz nesse «”teatro” de la moral» de
que, nessa página, fala, com justeza, F. R. de la Flor).
28
Bernardo de CLARAVAL, Sermones sobre el Cantar de los Cantares, Sermo LXIV, 3 in Obras
completas, V, ed. cit., 800.
29
García M. COLOMBÁS, El monacato primitivo, II - La espiritualidad, ed. cit., 210-211.
30
Daniel RUSSO, Saint Jérôme en Italie. Étude d’iconographie et de spiritualité, XIII-XVIème
siècles, Paris, 1987, 46-47, 120-126, 201-251 permite seguir, através da análise das sucessivas – e,
por vezes, concomitantes – imagens de alguém que veio a ser visto como um eremita por
antonomásia, a evolução desta dimensão penitencial.
31
García M. COLOMBÁS, El monacato primitivo, I – Hombres. Hechos.Costumbres. Instituciones,
Madrid, 1974, 356; Fernando R. DE LA FLOR, Flores del Yermo. Soledad, renuncia sexual y
pobreza en los eremitaños áureos in Barroco...ed.cit., 264, 266.
32
É deste este ponto de vista que, com razão, afirma Fernando R. DE LA FLOR, Flores del Yermo.
Soledad, renuncia sexual y pobreza en los eremitaños áureos in Barroco...ed.cit., 262 eremitas são
«figuras del ordenamiento extremado de la Contrarreforma», permitindo-nos sugerir que, talvez,
pessoalmente, preferíssemos escrever «reordenamiento»...