Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 91
esse, sed lugere – também o é do ponto de vista etário... Dir-se-ia que, a partir,
especialmente, da segunda metade de Quatrocentos 42 , a iconografia eremítica, a
que nos mostra um Antão..., um Jerónimo..., um Onofre... e outra gente do
deserto com as suas longas e brancas barbas e uma Maria Egipcíaca e uma
Madalena com os seus longos cabelos, sugere, a quem hoje os contempla – sem
que fosse essa a lição que tais atributos pretendiam imediatamente visualisar –,
uma certa relação entre eremitismo e gente madura, quando não velha. Que é
necessário envelhecer na – e não por... – prática da virtude e na penitência é
outra coisa... E, por isso, são sempre benvindas as referências de crónicas e
hagiografias a gente muito jovem que se fez eremita por alguns anos ou para
sempre 43 ... Um pouco ao acaso – mas valerá a pena vir a empreender uma
pesquisa mais sistemática – recordemos, para os tempos que nos interessam –
curiosamente os únicos para que encontramos até agora testemunhos – que Fr.
Diego de San Nicolás († 1463) – também conhecido por Fr. Diego de Alcalá –
antes de se fazer franciscano observante em S. Francisco de Arrizafa, junto a
Córdova, «siendo muchacho, vivio algun tiempo junto de una Iglesia antigua y
solitaria en habito de ermitaño en compañia de un devoto sacerdote del mismo
habito» 44 . Poderíamos ter a tentação de o ver como um simples e eventual
ajudante do eremita sacerdote, mas a nossa fonte aponta a sua autonomia de
eremita, esclarecendo, sem excluir o processo de entreajuda bem próprio do
eremitismo, que o jovem eremita «tenia una huerta assi para ayuda de su
sustentacion como para exercicio y occupacion de sus tiempos. Occupavase
tambien el siervo de Dios com su compañero en hacer cucharas, saleros y
escudillas, y semejantes cosas de madera, no solamente para evitar la ociosidad
enemiga del anima, mas tambien por vivir de su trabajo, y por tener con que
hazer obras de charidad a los proximos mas pobres, dando de su huerta y de las
cosas que hazia a los que las avian menester, y por estas cosas no recebia mas
42 É o que nos parecer ser possível deduzir da análise das descrições e ilustrações que Daniel
RUSSO, S. Jérôme en Italie..., ed. cit., 182, 184, 190, 202-237 apresenta centradas na figura de S.
Jerónimo, mas seria relativamente fácil apontar exemplos para outros solitários, como poderá
verificar-se pelo trabalho do mesmo autor, L’iconographie de l’erémitisme en Italie à la fin du
Moyen Âge (XIIIème-Xvème siècles) in Eremitismo nel francescanesimo medievale. Atti del XVII
Convegno Internazionale, Assisi-Perugia, 1991, 187-208.
43 Alain SAINT-SAËNS, Valets de Dieu, suppots du Diable.., ed. cit., 12 ponderou que para os
ermitãos [«gardiens d’ermitage»] a documentação estudada – e é vastíssima – permite sugerir
«qu’une nette majorité d’ermites se situe d’abord, au plan de l’âge, dans la fourchette des 30/40 ans,
puis dans celle des 20/30 ans. L’ermite est donc un homme adulte certes, mais jeune encore, dans la
force de l’âge». Conclusões válidas para os anacoretas?
44 Marcos de LISBOA, Tercera parte de las chronicas de la orden de los frayles menores,
Salamanca, Alexando de Canova, III, 5, 1, 129v (utilisamos a impressão anastática das três partes da
obra, Porto, 2001).