Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 117
quando Deus lhes falou 128 ... Os exemplos confirmam imediatamente que o
deserto para o eremita cristão – como a «quintã» ou o «casal» para imperadores
e heróis romanos ou gregos 129 – é o oposto ao mundo – «segregação das gentes»
– e insinuam que esse deserto, na sua extrema radicalidade, é, antes de mais,
uma solidão vivida em montanhas..., covas..., lapas..., concavidades da terra 130 ...
e, como Santo Onofre..., Santo Antão ou mesmo S. Jerónimo – de quem, depois
de recordar uma passagem da carta ad Heliodorum, se cita um longo e célebre
passo da epístola ad Eustochium 131 –, em «asperos e medonhos desertos...»,
«ermos, nova região por onde nunca andara gente, cheia de espantos e terríveis
temores...» onde «não havia ribeiras deleitosas, nem arvores sombrias, mas
grandes penedos,mais tristes e melancolizados que alegres e graciosos ao
parecer da vista» 132 . Aí, «comunicando» com Isaías, com Jeremias, com S. João,
S. Paulo ou com o próprio Christo» quando lê «pelos livros dos santos que o
ensinam e desenganam» 133 ou «conversando com os anjos» 134 – de novo o
tradicional tema monástico da vida solitária como vida angélica –, no meio
desses profundos silêncios, o silêncio do eremita – «o silencio he o trayo dos
solitários» 135 – permite-lhe «falar com Deos» 136 , ouvindo a voz do próprio Deus
128
Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 6, I, 348-349.
129
Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 1, I, 307; 4, I,
327, 328; Franco CARDINI – Massimo MIGLIO, Nostalgia del Paradiso. Il giardino medievale,
Bari, 2002, 146, 149, permite, através de algumas miniaturas que ilustram algum códice
quatrocentista dos Dictarum et factorum memorabilium libri IX de Valério Máximo, supreender as
actividades rústicas da vida contemplativa desses grandes que renunciaram, definitiva ou
temporariamente, ao poder, às honras e à vida activa nas cidades; com outro fôlego e objectivos,
Danièle DUPORT, Le jardin et la nature. Ordre et variété dans la littérature de la Renaissance,
Genève, 2002, 193-224 fornece a compreensão do mesmo tema para o Renascimento;.
130
Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 6, I, 349.
131
Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 7, I, 354-355.
132
Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 7, I, 353-354.
133
Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 7, I, 357. Parece
interessante notar que esta deverá ser a única referência explícita à leitura em todo o quadro do
eremitismo da Imagem – o que é muito pouco como valorização de uma ocupação tradicionalmente
recomendada aos solitários cristãos – a começar pelo próprio S. Jerónimo (Epístola ad Rusticum, por
exemplo) – e praticada por filósofos, capitães, imperadores, romanos ou gregos, que da vida da
cidade se retiraram para suas vilas e quintãs, como se aponta, tantas vezes, ao longo do diálogo que
analisamos. Isto, naturalmente, sem falar do próprio autor da Imagem... que eremita se considerava.
No entanto, convirá ter presente que, como acentuava Santo Agostinho, De doctrina christiana, I,39,
43 in Obras... (Edición bilingüe), Madrid, 1969, 94, «homo itaque fide, spe et charitate subnixus,
eaque inconcusse retinens, non indiget Scripturis nisi ad alios intruendos. Itaque multi per haec tria
etiam in solitudine sine codicibus vivunt». Interessante seria também estudar a iconografia do
eremita desde esta perspectiva.
134
Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 7, I, 355.
135 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 6, I, 351.
136 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da vida solitaria, 8, I, 365.