Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

144 José Adriano de Freitas Carvalho
dos séculos modernos longe de desaparecer – o número de habitantes dos
desertos foi sempre um parvus numerus e, apesar das dificuldades, urge contá-lo
melhor – constituiu ainda uma realidade do seu quotidiano, que, como tantas
outras desses tempos – a literatura.., as artes..., as ciências..., as leis..., as
filosofias... – , foi vista pelo caleidoscópio dessa idade de ouro que foi a cultura
dos Antigos – gentios ou cristãos – muito especialmente, no campo cultural que
aqui nos interessa, pelas vidas dos Padres do Ermo... Deixando outros autores,
S. Jerónimo, eremita escrevendo sobre outros eremitas – não interessa agora a
questão da autoria das «suas» Vitae patrum –, parece um expoente multiplicador
de vidas e imagens, constituindo, umas e outras, outras tantas propostas a imitar.
Imagens de imagens, como dir-se-ia sugerirem as obras de espiritualidade que,
directa ou indirectamente, as focaram. O que, porém, as une, como um
fundamento, é a lição da oposição radical do eremita ao mundo, ao seu mundo,
evidentemente, mas cujos traços do desenho se multiplicam ad infinitum
fazendo-nos esquecer essa lição, quando não tratá-la no na moldura dos loci
communes... E essa lição, repetida ad nauseam, percorre a literatura e arte de
espiritualidade – porque reservar essa qualificação apenas para a literatura? –
desses tempos, sublinhando, em apoio mútuo, o ermo quer como um antegozo –
os loca amoena favoreciam-no 303 – quer como uma preparação – os penitentes
dos desertos pintados ou esculpidos mostravam-no – da vida celeste. S.
Jerónimo dixit 304 ... Como tantas outras, uma lição reforçada, evidentemente,
depois de Trento, esse concílio que, segundo uma Santa Teresa, ordenara
«reducir a las ordenes los ermitaños» 305 . O aparente desaparecimento do eremita
poderá, assim, resultar quer das leis eclesiásticas – a célebre Constituição
Lubricum (17.11.1568) de Pio V 306 – quer da «repressão» que, ao amparo dessas
leis, os poderes reais, algumas vezes, exerciam sobre os eremitas que não se
reduziam a uma ordem religiosa aprovada 307 , quer ainda da definição das sua
própria identidade. Eles são, por definição, uma realidade separada e
303
Como será fácil verificar, nos casos que ficaram registados, predominam, com notável diferença,
os loca amoena frente aos loca sylvestres, sem que, por isso, nos esqueçamos de quanto o deserto
áspero e rude pesava na proposta pictórica – e, logo, nas sua leituras –, como sugere, por exemplo, o
«S. Francisco recebendo as chagas» de Givanni Bellini em que o Monte Alverne, em contraste com
a realidade, está dado como um rude deserto, como, aliás, assinala Daniel RUSSO, S. Jérôme en
Italie..., ed. cit., 241, ainda que, talvez, conviria matizar tudo quanto o autor diz sobre franciscanos
observantes e jerónimos.
304
S. JERÓNIMO, Cartas..., (ad Heliodorum monachum, 10), ed. cit., I, 81-82.
305
TERESA DE JESÚS, Fundaciones, 17, 8 in Obras completas..., ed. cit., 542.
306
Ildefonso MORIONES, Ana de Jesus y la herencia teresiana, e. cit., 43 aponta essa Constituição
de Pio V como fundamento da decisão de alguns eremitas de El Tardón se decidirem «reduzir» ao
Carmelo que Santa Teresa estava fundando por esses dias.
307
Rafael de HARO SERRANO, na sua Introducción a Exemplo de Solitarios..., ed. cit., 23 refere a
repressão de Filipe II contra os eremitas de Navarra, esses que estão na origem das Constituciones..
sobre a reforma dos eremitas navarros (Ms. 5/785 da B. N. Madrid) a que já fizemos referência.