Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 125
linguagem 183 – e um meio de estar só com Deus que é a única forma de, como
explica nas Sextas Moradas, a alma, «deseosa de gozar» de Deus, encontrar
«algún alivio» neste «destierro» 184 .
De Cristóvão da Costa († c. 1592), mais conhecido pelo seu nome em
tradução castelhana (Cristóbal Acosta), médico e botânico sumariador de
alguns tratados de Garcia de Orta a quem ainda conheceu quando andou pela
Índia 185 , publicou-se,em 1592 (Veneza, Presso Giacomo Cornetti), dedicado a
Filipe II, um Tratado en contra, y pro de la vida solitaria 186 que, pelo seu
objecto, pela sua estrutura e pelas suas fontes, é um dos mais curiosos livros
dedicados ao louvor da vida solitária, como resultado de uma experiência
pessoal, de um autor peninsular. A acreditar nas suas afirmações que as
sumárias referências biográficas repetem, viúvo e deixando filhos e parentes,
ter-se-ia feito eremita na «peña de Tyrses» 187 . As dúvidas que o nosso condional
insinua, resultam de toda a obra, inclusivamente na sua estrutura, ser um vasto
«patch work», em resumo ou, muitíssimas vezes, em transcrição literal, de
Menosprecio de corte y alabanza de aldea de António de Guevara, de Aviso de
privados e de Oratorio de Religiosos do mesmo autor e, sobretudo, do Diálogo
de la vida solitária de Fr. Heitor Pinto, além de outros autores (Petrarca, De vita
solitaria...,T. Kempis, De contempu mundi..., S. Jerónimo, Ad Rusticum..., J.
183
Teresa de JESÚS, Visita de descalzas (42) in Obras Completas..., ed. cit., 634: «También mirar
en la manera del hablar, que vaya con simplicidad y llaneza y relisión, que lleve más estilo de
ermitaños y gente retirada que no ir tomando vocablos de novedades y melindres – creo los llaman –
que se usan en el mundo, que siempre hay novedades. Préciense más de groseras que de curiosas en
estos casos».
184
Teresa de JESÚS, Moradas sextas, 6, 1 in Obras completas, ed. cit., 400.
185
Conde de FICALHO, Garcia da Orta e o seu tempo, Lisboa, 1886, 386-387.
186
D. Barbosa MACHADO, Bibliotheca Lusitana, I, Lisboa, 1741, 572-573 traça a biografia e,
naturalmente, refere dentre as suas obras o Tratado en contra, y en pro de la vida solitaria, mas não
viu a obra, já que, como confessa, recolhe a notícia das informações que se põem no Tratado en loor
de las mugeres, Venezia, Giacomo Cornetti, 1592.
187
D. Barbosa MACHADO, Bibliotheca Lusitana, I, ed. cit., 572: «Depois de ter dicorrido pela
mayor parte do mundo em que alcançou grande fama o seu nome, voltou a Portugal donde passou a
Castella, e vendo-se livre do vincolo conjugal se recolheo à solitaria serra de Tyrses, onde escreveo
as felicidades do estado da solidão». Havemos de confessar que não foi possível identificar tal sierra
/ peña de Tyrses (também grafada Tyrces). Existirá tal serra? Ou estaremos perante uma
identificação de tipo bucólico que remeteria para a serra em que Tirses vivia (ou dizia viver)
retirado? Como se sabe, Tirsis / Tirsi é nome de pastor de ressonância virgiliana na poesia
renascimental. Apenas três exemplos: o capitão Francisco de Aldana chora as despedidas de Tirsis
(Obras completas, ed. de Manuel Modregón Maestre, Madrid, 1953, 94-95); Francisco de Figueroa
é, como se sabe, Tirsi (Poesia, ed. de Mercedes López Suárez, Madrid, 1989, 12, 14, 150, 176 et
passim); e Francisco de la Torre (Poesia completa, ed. de María Luisa Cerrón Puga, Madrid, 1984,
141, 243 et passim) é, igualmente, Tirsis, nome que também usa Benedetto Varchi, inclusivamente
em alguma poesia traduzida por F. de la Torre. Se encarmos esta possibilidade, talvez se tornasse
mais compreensível o carácter «artificioso» do Tratado de Cristóvão da Costa. (Agradeço a Victor
Infantes, Pedro Cátedra e a Ricardo Ventura o empenho que puseram em descobrir e localizar esta
serra enigmática que talvez não passe de um elemento da orografia bucólica...).