Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 119
Pinto não necessitava de percorrer galerias ou contemplar retáblos de igrejas,
bastando-lhe ordenar o que as suas leituras, começando pela Officina de Ravisio
Textor, lhe iam deparando 148 , o que, evidentemente, não quer dizer que pinturas
e esculturas não contribuíssem poderosamente para a divulgação de uma
imagem do «verdadeiro» eremita que, talvez, estava longe da que,
aprovadamente, parece ter sido realmente vivida nestes dias post-tridentinos. Se
os pastores de éclogas e novelas pastoris podem ser um símbolo dos poderes
transformantes do amor em gente nobre, porque não olhar este eremitas como
outro símbolo da radical renúncia ao mundo e, logo, do poder do «nú» amor de
Deus?
Heitor Pinto, contudo, no Dialogo da tribulaçam – que na disposição
da Imagem antecede imediatamente o Dialogo da vida solitaria – recorda o caso
de um eremita que pode, talvez, ajudar a compreender esse contraste entre
eremitismo «desértico» bíblico ou dos Padres do ermo elevado à categoría de
símbolo icónico e a realidade eremítica dos seus dias, repetindo, alías, uma lição
que, com um ponto de partida quase inverso, encontramos já em Gaspar
Barreiros.
Com efeito, um Amigo conta a um Preso, «homem nobre» a quem
visita, «o que lhe aconteceu em Italia com um ermitão», de modo a que,
consolando-o, lhe mostre que «a verdadeyra gloria consiste no desprezo da falsa
gloria, que bem assomado, consiste em deixarmos o mundo e seus enganos, e
abraçarmo-nos com Christo nosso Deos, sofrendo por amor delle todas as
tribulações» 149 . E procurando demonstrá-lo serve-se do caso de um siciliano que
encontrou em Itália, perto de Génova, «tam esquecido da honra do mundo e
sorvido nas lembranças de Christo, que mais parecia divino que humano» 150 .
Por um acaso de viagem, veio a ter que desembarcar num areal «ao pé de altas
montanhas em Genova, onde o mar tem feito grandes furnas, e com o tom das
ondas, e o rogido do vento, que se metia e retumbava naquellas concavidades,
juntamente com o meneo das arvores que por entre aquellas rochas havia
grandes, e em algüas partes tam espessas, que impediam ao chão a claridade do
sol, fazia-se hüa harmonia tam concertada ...» 151 . Encontrou, por fim, «por antre
huns altos rochedos ao longo de hüa ribeyra que decia a serra hum lugar
solitario, onde se fazia um pequeno valle, coberto de tam diversa ervas e
148 Heitor Pinto já não pôde conhecer a Iconologia de Cesare Ripa (Roma, Heredi di Gio. Gigliotti,
1593), mas talvez valha a pena assinalar que o Diálogo da Vida solitária poderia estudar-se – tal é a
fixação da «imagem» do eremita que aí se oferece – como uma quase glosa do «ícone» da
«Solitudine», como é fácil verificar quer através da «edizione pratica» oferecida por Piero Buscaroli
(com Prefácio de Mario Praz), Milano, 1992, 409-410 quer da tradução castelhana, feita, ao parecer,
a partir da edição de Siena, Herederi di Mateo Fiorimi, 1613, Madrid, s. a. (1987), II, 320-321.
149 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da tribulaçam, 7, I, 287-288.
150 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da tribulaçam, 7, I, 289.
151 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da tribulaçam, 7, I, 288-289.