Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

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144 José Adriano de Freitas Carvalho dos séculos modernos longe de desaparecer – o número de habitantes dos desertos foi sempre um parvus numerus e, apesar das dificuldades, urge contá-lo melhor – constituiu ainda uma realidade do seu quotidiano, que, como tantas outras desses tempos – a literatura.., as artes..., as ciências..., as leis..., as filosofias... – , foi vista pelo caleidoscópio dessa idade de ouro que foi a cultura dos Antigos – gentios ou cristãos – muito especialmente, no campo cultural que aqui nos interessa, pelas vidas dos Padres do Ermo... Deixando outros autores, S. Jerónimo, eremita escrevendo sobre outros eremitas – não interessa agora a questão da autoria das «suas» Vitae patrum –, parece um expoente multiplicador de vidas e imagens, constituindo, umas e outras, outras tantas propostas a imitar. Imagens de imagens, como dir-se-ia sugerirem as obras de espiritualidade que, directa ou indirectamente, as focaram. O que, porém, as une, como um fundamento, é a lição da oposição radical do eremita ao mundo, ao seu mundo, evidentemente, mas cujos traços do desenho se multiplicam ad infinitum fazendo-nos esquecer essa lição, quando não tratá-la no na moldura dos loci communes... E essa lição, repetida ad nauseam, percorre a literatura e arte de espiritualidade – porque reservar essa qualificação apenas para a literatura? – desses tempos, sublinhando, em apoio mútuo, o ermo quer como um antegozo – os loca amoena favoreciam-no 303 – quer como uma preparação – os penitentes dos desertos pintados ou esculpidos mostravam-no – da vida celeste. S. Jerónimo dixit 304 ... Como tantas outras, uma lição reforçada, evidentemente, depois de Trento, esse concílio que, segundo uma Santa Teresa, ordenara «reducir a las ordenes los ermitaños» 305 . O aparente desaparecimento do eremita poderá, assim, resultar quer das leis eclesiásticas – a célebre Constituição Lubricum (17.11.1568) de Pio V 306 – quer da «repressão» que, ao amparo dessas leis, os poderes reais, algumas vezes, exerciam sobre os eremitas que não se reduziam a uma ordem religiosa aprovada 307 , quer ainda da definição das sua própria identidade. Eles são, por definição, uma realidade separada e 303 Como será fácil verificar, nos casos que ficaram registados, predominam, com notável diferença, os loca amoena frente aos loca sylvestres, sem que, por isso, nos esqueçamos de quanto o deserto áspero e rude pesava na proposta pictórica – e, logo, nas sua leituras –, como sugere, por exemplo, o «S. Francisco recebendo as chagas» de Givanni Bellini em que o Monte Alverne, em contraste com a realidade, está dado como um rude deserto, como, aliás, assinala Daniel RUSSO, S. Jérôme en Italie..., ed. cit., 241, ainda que, talvez, conviria matizar tudo quanto o autor diz sobre franciscanos observantes e jerónimos. 304 S. JERÓNIMO, Cartas..., (ad Heliodorum monachum, 10), ed. cit., I, 81-82. 305 TERESA DE JESÚS, Fundaciones, 17, 8 in Obras completas..., ed. cit., 542. 306 Ildefonso MORIONES, Ana de Jesus y la herencia teresiana, e. cit., 43 aponta essa Constituição de Pio V como fundamento da decisão de alguns eremitas de El Tardón se decidirem «reduzir» ao Carmelo que Santa Teresa estava fundando por esses dias. 307 Rafael de HARO SERRANO, na sua Introducción a Exemplo de Solitarios..., ed. cit., 23 refere a repressão de Filipe II contra os eremitas de Navarra, esses que estão na origem das Constituciones.. sobre a reforma dos eremitas navarros (Ms. 5/785 da B. N. Madrid) a que já fizemos referência.
Eremitismo em Portugal 145 abscondita. Para além do desejo de não criar elos 308 , não resultava, muitas vezes, o seu próprio peregrinar de um lugar a outro dessa sua vontade de se esconder..., de não ser conhecido? Assim explicava, com os olhos postos nos desertos dos Padres, Francisco Losa o peregrinar de Gregorio López. Uma dimensão dessa definição da sua identidade que poderia resultar numa vantagem frente a leis e poderes civis e eclesiásticos... Vinha diminuindo o número de eremitas? Evidentemente, mas diminuir não significa propriamente desaparecer. Os que fomos encontrando documentam uma existência. Naturalmente, investigação a continuar e sugestões de conclusões a discutir... Continuabitur... Abstract: José Adriano de Freitas Carvalho Drawing upon the distinction, which is not always strictly observed in documents and literary texts, between «eremita» (hermit) – the solitary who leads a life of a recluse – and «ermitão» – the one who is charged of the maintenance of an hermitage in a more or less lonely place – a short list was drawn of hermits in Portugal, ranging from the second half of the 15 th century to the mid-18 th century, who did not belong to any religious order. As a tentative approach to the traditions and the renewal of hermitic life during a period of strong enforcement of the decisions of the Council of Trent, representation of the hermitage and the hermit between 1546 and 1620 in both literature and the fine arts was examined through a number of authors and works which explicitly delt with the subject. 308 Jean LECLERCQ, Aux sources de la spiritualité occidentale, ed. cit., 220.
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