Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 123
ouvir o futuro Mariano de San Benito descrever-lhe o estilo de vida que
levavam no deserto de Tardón – «tenía cada uno su celda y aparte, sin decir
oficio divino, sino un oratorio adonde se juntavan a misa, ni tenían renta ni
querían recibir limosna ni la recibían, sino de la lavor de sus manos se
mantenían y cada uno comía por si harto pobremente» – e vincar o seu desejo
de continuar a «vivir de la lavor de sus manos, que era a lo que él mucho se
inclinava, diciéndo [le] que estava el mundo perdido de codicia y que esto hacia
no tener en nada a los religiosos», comprendemos que bem que a Teresa de
Jesus lhe parecesse estar diante de «el retrato de nuestros santos padres» 170 . O
mesmo se diga da fundação de Duruelo em cuja pobríssima e sujíssima casa
primitiva só a imaginação estratégica da Santa conseguia descobrir as
possibilidades de arranjo e adaptação para morada de três ou quatro frades,
apenas ricos de cinco relógios – coisa a que Madre Teresa achou muita graça –,
e de cruzes e caveiras. De resto, tendo deixado radicalmente o mundo, os dois
primeiros habitantes – Fr. António de Jesús e o futuro S. Juan de la Cruz –
aceitaram «meterse en aquella soledad [...] parecendolhes que «estavan en
grandes deleites». Para justificação de tão pobre casa, Teresa de Jesús apela de
novo à imitação de «nuestros fundadores verdaderos, que son aquellos santos
padres donde descendimos, que sabemos que por aquel camino de pobreza y
humildad gozan de Dios» 171 . Em Villanueva de la Jara, cuja casa «está en un
desierto y soledad harto sabrosa», comoveu-se quando viu os padres que saíam a
recebê-la, «descalzos y con sus capas pobres de sayal, pareciéndo[le] estar en
aquel florido tiempo de nuestros santos padres». A própria igreja, cuja «entrada
de ella es debajo de tierra – como por una cueva – representava [lhe] la de
nuestro padre Elías» 172 . Não vale a pena referir outros textos em que a imagem
dos Padres do deserto – bíblico, sobretudo – serve de pauta e modelo para a
actualização dos mosteiros e conventos do Carmelo de Teresa de Jesús, mas terá
interesse verificar que se a pobreza e, em alguns casos, mesmo a rudeza das
casas – um ponto em que sempre se mostrou intransigente –, os lugares de
implantação das suas fundações – especialmente, talvez, das femininas –
estavam longe de corresponder ao ícone do deserto pobre e sylvaticus, pois
sempre pôs um cuidado especial em que as suas casas se fundassem em sítios
com possibilidades de jardim... e, sempre que possível, com boas vistas. Se a
propósito da compra da casa de Salamanca informa a D. Teotónio de Bragança
que «como le [al propietario] den más, se contentará, porque el puesto es muy
bueno y puédense [las monjas] ensanchar [...] y está bonita la iglesia. En fin, lo
del puesto es lo principal, que de lo demás no se me daría mucho perder lo
170 Teresa de JESÚS, Fundaciones,17 (6-9) in Obras Completas..., ed. cit., 541-542.
171 Teresa de JESÚS, Fundaciones,13-14 in Obras Completas..., ed. cit., 531-533.
172 Teresa de JESÚS, Fundaciones, 28 (20) in Obras Completas..., ed. cit., 583.