Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 121
tempo divulgou 161 –, mas anotemos como esse desenganado penitente, eremita
caracterizado pela pobreza de hábito e pela rudeza da sua lapa que, durante a
noite, é o seu sepulcro, se desterrou num locus amoemus – as «alimárias» não
tiram amenidade ao lugar e, a outro nível de leitura, poderiam até ter um valor
simbólico – que, apesar de tudo, contrariamente ao que poderia pensar-se – e
que tanto a tradição dos Padres do deserto como a medieval não confirmam de
modo absoluto 162 – não estava longe de povoados, pois saía a pedir esmola, e
mantinha contacto com «outro ermitão, que [vivendo] noutra ermida, dahi dous
ou tres tiros de besta, vinha alli os domingos e dias santos dizer missa» 163 .
Também neste exemplum, o que importa destacar é o valor do ermo – amoenus
ou sylvester – como meio de solum inquirire Deum propter ipsum solum. Os
próprios antigos filósofos – escreve Heitor Pinto elaborando, a propósito do
«contentamento da vida solitária», o tópico humanista da pristina philosophia –
deixando «as cidades, e [indo-se] a suas quintas e lugares apartados, onde cada
hum andava communicando consigo mesmo [...] caso que buscassem sombras,
ribeiras graciosas, vales amenos, altos alimos, sombrios freyxos, suaves cantos
das aves, o soidoso som dos quebrados das agoas, o rugido dos ventos que
zuniam nas concavidades das rochas, tudo isto faziam, não somente pera seu
gosto, mas também pera que estas cousas os excitassem ao assossego do animo
e tranquilidade da vida» 164 .
Ainda que as relativamente abundantes referências de Santa Teresa de
Jesus a eremitas e os seu estilo de vida sejam bem conhecidas, talvez valha a
pena olhá-las por essa brecha que se abre entre a imagem por que os contempla
– vê-os pintados em retábulos ou escritos em livros e vê, muitas vezes, a
161 Beatriz CHENOT, Presencia de ermitaños en algunas novelas del Siglo de Oro in Bull.
Hispanique, 82 (1980), 59-80 analisa a figura do eremita em Francisco de las CUEVAS (pseudónio
de Francisco de Quintana), Experiencias de amor y de fortuna, 1624; Jerónimo FERNÁNDEZ DE
MATA, Soledades de Amelia, 1638; Rodrigo Correa y CASTELO BRANCO (pseudónimo do
português Fr. Simón de Castelo Branco, O.S.A.), Trabajos del vicio y afanes de la virtud, 1680, uma
«pequeña porción de obras [que] presentam al ermitaño rodeado de determinadas circunstancias, que
ponen de relieve su vida ascética, su caridad, su sabiduria, de una manera noble por decirlo así»
(60); a estas referências, poderíamos juntar ainda aquele antigo soldado de Lepanto que,
desenganado das recompensas do mundo, aparece em Cristóbal SUÁREZ DE FIGUEROA, El
pasajero. Advertencias utilissimas a la vida humana, Madrid, Luis Sanchez, 1617, Alivio VII (Ed.
de Maria Isabel López Bascuñana, Barcelona, 1988, II, 464-476).
162 García M. COLUMBAS, El monacato primitivo, ed. cit. I, 64 refere que nas Vidas de S.
Pacómio, Santo Antão afirma: «Cuando me hice monje no existía en todo el mundo ninguna
comunidad [monástica] para que también yo pudiera vivir comunitariamente, sino que había
personas que individualmente se retiraban un poco fuera de su pueblo y vivian apartadas; he aquí
por qué también yo he vivido en la vida anacorética».
163 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da tribulaçam, 7, I, 292.
164 Hector PINTO, Imagem da vida christam..., ed. cit., Dialogo da tranquilidade da vida, 16, II,
110.