Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 129
recolher-se à vida solitária 202 onde confia que, dada a sua idade, Deus lhe «dara
fuerças para que debaxo de su amparo haga la penitençia que pudiere, que
siendo verdadera, com ella se contenta Dios» 203 . O lugar escolhido é, como já
aludimos, um ermo – «peña», «caverna» – na serra de Tyrses (ou Tyrces) que,
apesar de estar situado num sítio em que não há mais que «asperas pennas, y
duras ensinas», também não está tão longe nem tão inacessível que impeça que
aí acorram muitos atraídos pela sua fama de médico 204 – só pela sua fama de
médico? 205 – e não lhe permita passear-se «unas veses por el llano, otras por lo
fragoso, quando por la ribera del rio, o por entre las asperas pennas. Otras por el
bosque, por entre robles, enzinas, olmos y otras variedades de arboles. Otras por
las altas y sombrias alamedas, huertas, rosales, y varias flores» 206 , justificando
estas últimas que, como vimos, junto da sua ermida tenha podido pôr umas
colmeias... O que importa destacar é que o «lugar acomodado para el solitario»
são «los despoblados, lugares frescos, deleytosos, verdes, viçiosos de espesuras,
arboledas, y variedad de plantas, y serca de aguas corrientes, debaxo de altas
montañas, y grandes rocas, o peñas, adonde no falte el ayre que menee los
frescos ramos, quando de sus suaves y frescas sombras aprovecharnos
quisieremos, y a donde hallemos abligo quando neçessidad lo pidiere» 207 .
Embora se possa notar a sua vontade de equíbrio em nome da temperança – uma
virtude a que dá grande relevo –, tudo conjugado, parece prevalecer para este
eremita a preferência, apoiada até por uma interpretação fantasista de um
exemplo de Santo Agostinho no De Doctrina Christiana 208 , pelo locus amoenus
202
Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, y pro de la vida solitaria, ed. cit., 84v-85r.
203
Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, pro de la vida solitaria, ed. cit., 47v.
204
Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, y pro de la vida solitaria, ed. cit., 22r, 24v, 43v, 89r,
97r.
205
É a interpretação mais literal das diversas referências aos muitos que a pé ou a cavalo o íam
visitar, mas seria possível ver nessas visitas uma manifestação da curiosidade e devoção – além da
necessidade dos enfermos – que, muitas vezes, rodeava a figura dos eremitas. À volta de um
Gregorio López manifestar-se-á também este odor de multidão e de conselho, pois, como diz
Francisco LOSA, Vida del siervo de Dios Gregorio Lopez, ed. cit., 28: «Y assi estos ultimos años
era más frequentemente visitado, no solamente de gente comum, pero mucho mas de Religiosos y
Eclesiasticos, y hombres de muchas letras, y autoridad. Tambien acudian à el muchos Cavalleros, y
Señores principales, unas vezes en persona, otras por sus cartas, dandole parte de sus negocios, y
pidiendole consejo, y oraciones para acertar en ellos».
206
Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, y pro de la vida solitaria, ed. cit., 97v.
207
Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, y pro de la vida solitaria, ed. cit., 74v-75r.
208
Cristoval ACOSTA, Tratado en contra, y pro de la vida solitaria, ed. cit., 74v: «Y si para esto [a
meditação no que diz respeito ao governo público] es tanto a proposito?, quanto más acomodado
sera para la contemplacion de las cosas divinas, lo qual sintio bien aquel Sancto Martir Cipriano,
como lo refiere Sancto Augustin [ao lado: S. Cipriano. S. Augustin lib. de doctrina christana],
pintando nos el lugar mas próprio, y conveniente que para la execucion de tal vida se há de escoger,
los quales nos muestran, que para semejantes exercicios se habite [...] en los despoblados, lugares
frescos...» etc., interpretação que convém confontar com o texto de SAN AUGUSTÍN, De Doctrina