Eremitismo em Portugal na época Moderna : homens e imagens ...

Eremitismo em Portugal 85
Independentemente do que possa colher-se em referências bibliográficas para a
alta Idade Média, para o século XII português os estudos de José Mattoso
podem ser um excelente exemplo de método e resultados que, ao que sabemos,
ainda não foram superados.
Não é, contudo, para estes tempos medievais que queremos chamar a
atenção, mas, sim, saltando séculos, fazer um esboço da situação do eremitismo
de tipo anacorético em Portugal para os tempos modernos, uns tempos
modernos de que, desde a nossa perspectiva, poderá datar-se o começo a partir
do fim do Cisma do Ocidente, isto é, de 1418 – um fim que, é certo, só o será
completamente depois da deposição de Félix V em 1449 – e que se estenderão,
com base nos testemunhos recolhidos, até meados do século XVIII. Uma «longa
duração» em que o eremitismo in stricto sensu, aqui como em outras regiões
europeias, pervive e, mercê da vontade reformista que se acentua ao longo do
mostra, por si só, a necessidade da atenção ao sentido do termo e ao seu contexto. José MATTOSO,
Eremitas portugueses no século XII in Religião e cultura na Idade Média portuguesa, ed. cit., 106
chamou já a atenção para a necessidade de ter em conta esta distinção, tal como B. NOBILE,
«Romiti» e vita religiosa nella cronachistica italiana fra ‘400 e ‘500 in Cristianesimo nella Storia, 5
(1984), 303-340 pondera que «sono chiare le difficoltà di una ricerca che tenti di definire il
fenomeno dei romiti, in primo lugo per l’equivocità del termine usato nelle fonti tanto per indicare
gli eremiti ritiratisi in luoghi solitari, quanto coloro che, pur conducendo vita monastica al di fuori
degli ordini costituiti, risiedevano in città, presso cappelle oppure ospedali, tanto gli itineranti, sai
che fossero dediti alla sola preghiera e penitenza, sai che compissero opere di carità, sai che
predicassero. L’unico tratto comune a questi personagi cosi diversi pare essere la penitenza publica
voluntaria, espressa anche nell’aspetto fisico». (306) Por estas razões e por uma questão de clareza –
a possível, naturalmente –, empregaremos, aqui, sempre eremita, estabelecendo a distinção
contextual com ermitão quando parecer necessário... Em Braga, em 17.7.1777, ainda era concedida,
por três anos, em nome do arcebispo D. Gaspar de Bragança, uma «Licença para hermitão e pedir
esmolas a favor do Irmão Miguel de Jesus da freguesia de Ganfei», com as exigências de manter a
ermida de Nossa Senhora do Faro «muito limpa e asseada» e de aceitar a prestação de contas ao
Visitador que, aliás, também devrá inquirir sobre a «vida, costumes e obrigação» do ermitão.
(Agradeço à Senhora Drª. D. Maria Fátima Castro, diligentíssima conhecedora dos arquivos da
Mitra Bracarense, a revelação e transcrição deste precioso documento). Alain SAINT-SAËNS,
Valets de Dieu, suppôts du Diable. Ermites et Réforme catholique dans l’Espagne des Habsbourg
(1550-1700), Presses Universitaires du Nouveau Monde, 1999 estudou com notável sistematização
e recurso a vasta documentação arquivística e literária, o eremitismo espanhol por referência aos
«gardiens d’ermitage», isto é, aos ermitãos, se bem que, alguma vez, inclua algum eremita, como
aquele que, por exemplo, em 1590, vivia numa cova em Argamasilla (27, nª 154)... O mesmo
poderia dizer-se do eremita-peregrino que, apesar de algum o ter sido por breve tempo (104), não
cabe propriamente na categoria dos «gardiens d’ermitage»... Também Justo PÉREZ DE URBEL,
«Eremitismo» in AA. VV., Diccionario de Historia Eclesiástica de España (dir. de Q. Aldea
Vaquero, T. Marín Martínez y J. Vives Gatell), II, Madrid, 1972, 801-804 mantém, sobretudo para
os tempos modernos, a mesma ambiguidade ao invocar os milhares de ermidas que, tal como
contabiliza A. Saint-Saëns, cobriam Espanha. Pedro LETURIA, Damas vascas en la formación de
Ignigo in Estudios Ignacianos – I – Estudios biográficos, Roma, 1957, 75, enumera, por referência à
região de Loyola, as funções e obrigações da «seroa» («”beatas” o “freiras” en castellano»), mas a
sua descrição deverá valer para outras regiões, tradições e cronologias, e, naturalmente, como
mostrou Alain Saint-Saëns, para os «ermitaños».